Die religiöse Form der sittlichen Imperative.

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sittlichen Lebens. Aber eine abschliessende Formulirung derselbenversuchen zu wollen, würde gleichwohl dem Wesen des sittlichenIdeals widerstreiten. Wenn die sittlichen Ideen sich entwickeln, sokann auch die Wissenschaft des Sittlichen nicht stillestehen. Mankann nur versuchen, jenen Ideen den zu einer gegebenen Zeit undauf der Höhe der einmal erreichten geschichtlichen Betrachtungmöglichen Ausdruck zu geben. Um so mehr scheint es aber geboten,aus derartigen Formgebungen alles zu entfernen was an sich dasGepräge des Vergänglichen oder nur für eine bestimmte Betrachtungs-weise Zutreffenden an sich trägt. Dazu gehört vor allem auch diein der Moralphilosophie übliche Unterscheidung von Gütern, Tu-genden und Pflichten. Unter ihnen ist der Begriff der Güterspecifisch eudämonistischen Ursprungs und daher, auch wenn manvon dieser Auffassung abstrahirt, unter allen Umständen der Miss-deutung fähig; der Begriff der Tugend liegt wegen seiner Rück-beziehung auf die gesammte persönliche Lebensführung allzu weitab von den Beweggründen der einzelnen Handlungen; in dem Begriffder Pflicht endlich verbirgt sich die objective und universelle Be-deutung der sittlichen Gesetze hinter ihren subjectiven und indivi-duellen Anwendungen. Wir reden darum im Folgenden nicht vonGütern sondern von sittlichen Zwecken, nicht von Tugendensondern von sittlichen Motiven, nicht von Pflichten sondernvon sittlichen Normen.

Zweites Capitel.

Die sittlichen Zwecke.

1. Die Hauptformen sittlicher Zwecke.

Indem er über sich selbst nachzudenken beginnt, wird sich derMensch seiner bewusst als einer einzelnen Persönlichkeit, die zugleichzu einer socialen Gemeinschaft gehört, mit der vereinigt sie eine,wenn auch noch so kleine, Tlieilkraft bildet in dem unermesslichenUniversum des Geistes der Menschheit. Auch die Zwecke des Einzel-willens können daher individueller, socialer und humaner Art sein,und zugleich können die beschränkteren unter diesen Zweckformen