Der Verfall des Scholastik und die Ethik der Reformation.

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den sittlichen Willen als die allem Denken und Erkennen überlegeneKraft des Menschen gegenüber.

Durch die Geltendmachung dieser praktischen Grundanschau-ungen, nicht durch ihre theoretische Bearbeitung der Sittenlehre, inder sie mannigfach in dogmatischen und theilweise selbst in scho-lastischen Traditionen befangen blieben, haben die Reformatoren derneueren Ethik ihre Richtung angewiesen. Freilich hat dieser Geistder Reformation nicht ohne mannigfache Widerstände und nicht ohnenebenhergehende ältere Einflüsse seine Wirkung entfaltet. Das Zeit-alter der Aufklärung, das der reformatorischen Periode folgte, istdem Nominalismus und Intellectualismus der untergehenden Scholastikfast mehr zugeneigt als dem Freiheitsprincip des Protestantismus.So kommt es, dass die Erneuerung des ‘religiösen Bewusstseins inder nächsten Zeit mehr negativ als durch ihren positiven Gedanken-gehalt die Ethik beeinflusst hat. Indem die Reformation die haupt-sächlichste Macht ist, der das Denken seine Befreiung von derkirchlichen Autorität verdankt, tragen die nun kommenden Ent-wicklungen deutlich den Charakter einer Reaction gegen die einseitigreligiöse Ethik des vorangegangenen Zeitalters an sich. Wie aufalle anderen Wissensgebiete, so wirkt dann aber auch hier die im16. und 17. Jahrhundert mächtig aufstrebende Naturwissenschaft aufdie ethischen Systeme ein. Sie ist es, die dazu anregt, auch aufdie sittlichen Thatsachen die Gesichtspunkte empirischer Untersuchunganzuwenden und sie aus den natürlichen Bedingungen des mensch-lichen Lebens abzuleiten. Dieser empirischen Richtung stellt sichaber bald eine metaphysische entgegen; welche theils den Stand-punkt der religiösen Ethik wiederherzustellen und mit dem weltlichenzu vermitteln sucht, theils aber auch, nur in anderer Weise als derEmpirismus, an der Verweltlichung der Moralprobleme arbeitet, indemsie die religiösen Vorstellungen durch philosophische Begriffe zu er-setzen sucht.