QueſtioCLXXXVIII

eſt inanis gloria vel elatio que ex diuitijs naſcitur. ẜm illud pͣs. Qui confidunt in virtute ſua. ⁊ in multitudinediuitiarum ſuarum gloriantur. borum ergo trium primūa diuitijs ſeparari non poteſt totaliter ſiue ſint magne ſiue parue. neceſſe eſt enī hoīem aliqualiter ſollicitari de acquirendis vel conſeruandis exterioribus rebus. ſed ſi resexteriores non querantur vl̓ habeantur niſi ī modica quātitate quantum ſufficiunt ad ſimplicem victum. talis ſolicitudo non multum impedit hominenm. vnde nec perfectioni repugnat chriſtiane vite. non enim omnis ſolicitudo a domino interdicitur. ſed ſuperflua ⁊ nociua. vnde ſuper illud Matth. vi. Ne ſolliciti ſitis anime veſtre quidmanducetis ⁊cͣ. dicit Augu. in li. de ſermione domini inmonte. non hoc dicit vt iſta non procurentur quantuꝫ neceſſitatis eſt. ſed vt non iſta tueantur. ⁊ propter iſta faciant quicquid in euangelij predicatione facere iubentur. ſꝫabundans diuitiarum poſſeſſio abundantiorem ſollicitudinem ingerit. per quam animus hominis multuꝫ diſtrahitur ⁊ impeditur ne totaliter feratur in dei obſequiumalia vero duo. ſcilicet amor diuitiarum ⁊ elatio ſeu gloriatio de diuitijs non conſequūtur niſi abundantes diuitias. differt tamen circa hoc vtrum diuitie abundantes vlmoderate in proprio vel in conmuni habeantur. naꝫ ſollicitudo que circa proprias diuitias adhibetur pertinet admaiorem priuatum quo quis ſe temporaliter amat. ſꝫ ſollicitudo que adhibetur circa res conmunes pertinet ad amoreꝫ charitatis que non querit que ſua ſunt ſed communibus intendit. ⁊ quia religio ad perfectionem charitatisordinatur quam perficit amor dei vſqꝫ ad contemplatuꝫſui. habere aliquid proprium perfectioni repugnat religionis. ſed ſollicitudo que adhibetur circa bona communia pertinere poteſt ad charitatem licet per hoc impediripoſſit aliquis altior charitatis actus puta contemplationis diuine aūt inſtructionis proximorum. ex quo patet ꝙhabere ſuperabundantes diuitias ī communi. ſiue in rehus mobilibus ſiue in immobilibus eſt impedimentuꝫimperfectionis. licet non totaliter excludat eaꝫ. habere autem d̓ rebus exterioribus in communi ſiue mobilibus ſiue immobilibus quantum ſufficit ad ſimplicem victumꝑfectiōeꝫ religionis nō īpedit. ſi ꝯſideretur paupertas ꝑcomperationem ad communem finem religionum qui ēvacare diuinis obſequijs. ſi autem conſideretur per comperationem ad ſpeciales fines religionum. ſic preſuppoſito tali fine paupertas maior vel minor eſt religioni accōmoda. ⁊ tanto erat v̓ naqueqꝫ religio ẜm paupertatemperfectior quanto habet paupertatem magis proportionatam ſuo fini. manifeſtum eſt enim ꝙ ad exteriora ⁊ corporalia opera vite actiue indiget homo copia exteriorumrerum. ad contemplationem autem pauca requiruntur.vnde philoſo. dicit in. x. ethico. ꝙ ad actiōes multis opuſeſt ⁊ qͣꝫto vtiqꝫ maiores ſunt ⁊ meliores pluribus. ſpeculanti autem nullo talium ad operationem eſt neceſſitas ſꝫſolis neceſſarijsⁱ indiget. alia vero impedimenta ſunt adſpeculationem. ſic ergo patet ꝙ religio que ordinatur adactiōes corporales actiue vite. puta ad militandum vl̓ adhoſpitalitatem ſectandam imperfecta eſſet ſi communibꝰcareret diuitijs. religiones aūt que ad contemplatiuamvitam ordinantur tanio perfectiores ſunt qͣꝫto eorum paupertas minorem eius ſollicitudinem temporalium ingerit. tanto autem ollicitudo temporalium rerum magis īpedit religionem. qͣꝫto ſollicitudo ſpiritualium maior adreligionem requiritur. Manifeſtum eſt autem ꝙ maio-

rem ſollicitudinem ſpiritualium requirit religio que eſt īſtituta ad contemplandum. ⁊ contemplata alijs tradendo per doctrinam ⁊ predicationem. qͣꝫ illa que eſt inſtituta ad contemplandum tantum. vnde talem religionem decet paupertas talis que minimam ſollicitudinem ingerit.manifeſtum eſt autem ꝙ minimam ſollicitudinem ingerit ſeruare res vſui hominum neceſſarias tempore ꝯgruoprocuratas. ⁊ ideo tribus gradibus religionum ſupra poſitis triplex gradus paupertatis competit. nam illis religionibus que ordinantur ad corporales actiones actiuevite competit habere abundantiam diuitiarum communium. illis autem religionibus que ſunt ordinate ad contēplandum magis competit habere poſſeſſiones moderataſniſi ſimul oporteat tales religioſos per ſe vel per alios hoſpitalitatē tenere ⁊ pauperibus ſubuenire. illis autem q̄ordinantur ad contemplata alijs tradenda competit vitāhabere maxime ab exterioribus ſollicitudinibus expeditam. quod quidem fit dum modica que ſunt neceſſariavite congruo tempore procurata conſeruantur. ⁊ hoc dominus paupertatis inſtitutor docuit ſuo exemplo. habebat enim loculos Iude commiſſos. in quibus recondebantur ei oblata. vt habetur Ioh. xij. Nec obſtat ꝙ Hierony. dicit ſuper Matth. Si quis obijcere voluerit quoniam iudas pecuniam in loculis portabat. reſpondemusꝙ rem pauperum in vſus ſuos conuertere nephas putauit. ſcilicet ſoluendo tributum. quia inter illos pauperesprecipue erant eius diſcipuli in quorum neceſſitates pecunia loculorum chriſti expendebatur. dicitur enim Io. iiijꝙ diſcipuli abierunt in ciuitatem vt cibos emerent ⁊ Io.xiij. dicitur ꝙ diſcipuli putabant quia loculos habebat iudas. ꝙ dixiſſet ei Ieſus. eme ea que opus ſunt nobis addiem feſtum aut vt egenis aliquid daret. ex quo patet ꝙconſeruare pecuniam aut quaſcunqꝫ alias res communes ad ſuſtentationem religioſorum congregationis eiuſdem vel quorumqꝫ aliorum pauperum eſt perfectioni cōforme. quam chriſtus docuit ſuo exemplo. ſed ⁊ diſcipulipoſt reſurrectionem a quibus omnis religio ſumpſit originem precia prediorum conſeruabant ⁊ diſtribuebāt vnicuiqꝫ prout opus erat. ¶ Ad .i. ergo dd̓m. ꝙ ſicut dictumeſt. ex illo verbo domini non intelligitur ꝙ ipſa paupertas ſit perfectio ſed perfectionis in trumentum. ⁊ ſicut oſtenſum eſt minimum eſt inter tria principalia inſtrumēta perfectionis. nam votum continentie preeminet voropaupertatis. ⁊ votum obedientie prefertur vtriqꝫ. quiavero inſtrumentum non propter ſe queritur ſed ꝑ opter finem. non tanto aliquid ſit melius qͣꝫto maius eſt inſtrumentum ſed quanto ē magis fini proportionatum. ſicutmedicus non tanto magis ſanat quanto maiorem dat medicinam. ſed quanto medicina eſt magis proportionatamorbo. ſic ergo non oportet ꝙ religio tanto ſit perfectiorquanto maiorem habet paupertatem. ſed quanto eiuspaupertas eſt magis proportionata fini communi et ſpeciali ⁊ ſic diceretur ꝙ exceſſus paupertatis faceret religionem perfectiorem ẜm hoc ꝙ eſt pauperior. non tamen faceret eam perfectiorem ſimpliciter. poſſet enim eſſe ꝙ aliareligio excederet in his que pertinent ad continentiam ⁊obedientiam. ⁊ ſic eſſet ſimpliciter perfectior. quia quodin melioribus excedit eſt ſimpliciter melius. ¶ Ad. ij.dicendum ꝙ per hoc quod dominus dicit Matthe. vi.Nolite ſolliciti eſſe in craſtinum. non intelligitur ꝙ nihil reſeruetur in futurum. hoc enim periculoſum eſſe beaenstus Antonius in collationibus patrum oſtendit dice

entffc