QueſtioXI

Ad duodecimū ſic ꝓcedītur. Uidetur ꝙ pueri iudeoꝝ ⁊ aliorū infidenū ſint baptizandi parentibꝰ inuitis. Maius enī ē vinculū mr̄imoniale qͣꝫ ius patrie ptātis in puero quia ius patrie ptātis poteſt per hoīem ſolui cū filiuſfamilias emancipat̉. vinculum autē mr̄imoniale non pōt ſolui per hoīem. ẜm illudMatth. xix. Quod deus ꝯiunxit homo nō ſeꝑet. ſed ꝓpt̓infidelitatē ſoluitur vinculū mī̓imoniale. Dicit enī apoſtolus .i. ad Corinth. vij. ꝙ ſi infidelis diſcedit diſcedat.non enī ſeruituti ſubiectꝰ eſt frater aut ſoror in hmōi. Etcanon dicit ꝙ ſi ꝯiūx infidelis non vult ſine ꝯtumelia ſuicreatoris cū altero ſtare. tunc alter ꝯiugū non debet ei cohabitare. ergo multomagis ꝓpter infidelitatē tollitur iuspatrie ptātis in ſuos filios. pn̄t ergo eoꝝ filij baptizari eiſinuitis. ¶ Preterea. Magis debꝫ hoī ſubueniri circa periculū mortis eterne qͣꝫ circa periculū mortis tꝑalis. ſed ſialiquis videret hoīem in ꝑiculo mortis tꝑalis ⁊ ei nō ſerret auxiliū. peccaret. cū ergo filij iudeoꝝ ⁊ alioꝝ infideliuꝫſint in periculo mortis eterne ſi ꝑentibꝰ relinquūtur quieos in ſua infidelitate informāt. videt̉ ꝙ ſint eis auferēdiet baptizādi. ⁊ in fide inſtruēdi. ¶ Preterea. Filij ſeruorum ſunt ſerui ⁊ in ptāte dn̄oꝝ. ſed iudei ſunt ſerui reguꝫet principū. ergo ⁊ filij eorū. reges ergo ⁊ principes habētptātem de filijs iudeoꝝ facete quod voluerint. nulla ergoerit iniuria ſi eos baptizēt inuitis ꝑentibus. ¶ Pre erea.Quilibet homo magis eſt dei a quo habet aīam qͣꝫ pr̄iscarnalis a quo habet corpuſ. non ergo eſt iniuſtū ſi pueriiudeoꝝ carnalibꝰ parentibꝰ auferant̉ ⁊ deo ꝑ baptiſmū cōſecrent̉. ¶ Preterea. Baptiſmꝰ efficatior eſt ad ſalutē qͣꝫp̄dicatio. quia per baptiſmū ſtatim tollit̉ peccari maculareatus pene. ⁊ aperit̉ ianua celi. ſed ſi ꝑiculū ſequit̉ ex defectu p̄dicatiōis. imputatur ei qui non p̄dicauit. vt habetur Ezech. iij. et. xxxiij. de eo qui videt gladiū venientemet non inſonuerit tuba. ergo multomagis ſi pueri iudeorum damnent̉ ꝓpter defectū baptiſmi. imputat̉ ad peccatum eis qui potuerūt baptizare ⁊ nō baptizauerūt ¶ Sꝫꝯtra eſt ꝙ nemini faciēda eſt iniuria. fieret aūt iudeis iniuria ſi eoꝝ filij baptizarēt̉ eis inuitis. quia amitterēt iuspatrie ptātis in filios iam fideles. ergo eis inuitis nō ſūtbaptizandi ¶ Rn̄ſio dicendū ꝙ maximā habet auctoritatē eccleſie ꝯſuetudo que ſemꝑ eſt in oībuſ emulāda qꝛet ipſa doctrina catholicoꝝ doctoꝝ ab eccleſia auctoritatem habet. vnde magis ſtandū eſt auctoritati eccleſie qͣꝫauctoritati vel Auguſtini vel Hieronymi vel cuiuſcūqꝫdoctoris. Hoc autē eccleſie vſus nunqͣꝫ habuit ꝙ iudeoꝝfilij inuitis parentibꝰ baptizarent̉ qͣꝫuis fuerint retroactiſtꝑibus multi catholici princ ipes potētiſſimi. vt Conſtantinus Theodoſius quibus familiares fuerūt ſctīſſimi epiſcopi. vt Silueſter Conſtantino et Ambroſius Theodoſio qui nullo mō p̄termiſiſſent ab eis impetrare ſi hoceſſet ꝯſonū rationi. Et ideo ꝑiculoſuꝫ videt̉ hanc affectionem de nouo inducere. vt preter ꝯſuetudineꝫ in eccleſiahactenꝰ obſeruatā iudeoꝝ inuitis parentibꝰ filij baptizentur. Et huius ratio ē duplex. Una quidem ꝓpter ꝑiculūfidei. Si enī pueri nondū vſum rationis habentes baptiſmū ſuſciꝑent poſtmodū cum ad ꝑfectam etatem ꝑuenirent de facili poſſent a parentibꝰ induci vt relinquerentquod ignorātes ſuſceperūt. quod ꝟ̓geret ī fidei detrimētum. Alia ꝟo ratio eſt. qꝛ repugnat iuſticie natura li. Filius enī naturaliter eſt aliqͥd patris. ⁊ primo quidē a parētibus non diſtinguit̉ ẜm corpus qͣꝫdiu in matris vtero cō

tinetur. poſtmodū ꝟo poſtqͣꝫ ab vtero egredit̉ an̄qͣꝫ vſuꝫliberi arbitrij habeat ꝯtinetur ſub parentū cura ſicut ſubquodam ſpūali vtero. qͣꝫdiu enī vſum ratiōis non habetpuer. non differt ab aīali irrationali. Unde ſicut bos velequus eſt ali cuiꝰ vt vtatur eo cū voluerit ẜm ius ciuile ſicut ꝓprio inſtrumēto. ita de iure naturali eſt ꝙ filius anteqͣꝫ habeat vſum rōnis ſit ſub cura patris. Un̄ ꝯtra iuſticiam naturalē eſſet ſi puer anteqͣꝫ habeat vſum rōnis acura parentū ſubtrahat̉ vel de eo aliquid ordinet̉ inuitisparentibꝰ. Poſtqͣꝫ autē incipit habere vſum liberi arbitrij iam incipit eſſe ſuus. ⁊ poteſt qͣꝫtum ad ea que ſunt iuris diuini vel naturalis ſibiipſi ꝓuidere. ⁊ tunc eſt inducendus ad fidem non coactiōe ſed ꝑſuaſione. ⁊ poteſt etiam inuitis parentibꝰ ꝯſentire fidei ⁊ baptizari. non auteꝫanteqͣꝫ habeat vſum ratiōis. Unde de pueris antiquoruꝫpatrum dicit̉ ꝙ ſaluati ſunt in fide parentū. per quod datur intelligi ꝙ ad parentes pertinet ꝓuidere filijs de ſuaſalute p̄cipue anteqͣꝫ habeant vſumratiōis ¶ Ad primūergo dicendū ꝙ in vinculo mr̄imoniali vterqꝫ ꝯiugū habet vſum liberi arbitrij. ⁊ vterqꝫ poteſt inuito altero fideiaſſentire. ſed hoc non habet locum in puero anteqͣꝫ habeat vſum ratiōis. ſed poſtqͣꝫ habet vſum ratiōis tunc tenſimilitudo ſi ꝯuerti voluerit. Ad ſecundū dicendū ꝙa morte naturali non eſt aliquis eripiēdus ꝯtra ordinemiuris ciuilis. puta ſiquis a ſuo iudice ꝯdemnet̉ ad morteꝫnaturalem. nullus debet eum violenter eriꝑe. vnde necaliquis debet irrumꝑe ordinē iuris naturalis quo filiuseſt ſub cura patris vt eum liberet a ꝑiculo mortis eterne.¶ Ad tertiū dicendū ꝙ iudei ſunt ſerui principū ſeruitute ciuili que non excludit ordinē iuris naturalis vel diuini. ¶ Ad quartū dicendū ꝙ homo ordinat̉ ad deum perrationē per quā eum cognoſcere poteſt. vnde puer an̄qͣꝫvſum ratiōis habeat naturali ordine ordinat̉ in deum ꝑrationem parentū quorū cure naturaliter ſubiacet. ⁊ ſcd̓meoꝝ diſpoſitionē ſunt circa ipſum diuina agenda. ¶ Adqͥntum dicendū ꝙ periculū qd̓ ſequit̉ de p̄dicatiōe omiſſa non īminet niſi eis quibꝰ cōmiſſum eſt officiū predi cādi. Unde in Ezech. p̄mittit̉. Speculatorē dedi te filijs iſrael. Prouidere autē pueris infideliū de ſacramētis ſalutis pertinet ad parentes eorum. vnde eis īminet periculūſi ꝓpter ſubtractionē ſacramētoꝝ eorū paruuli detrimentum ſalutis patiant̉. ¶ Queſtio. xi.Einde conſideradueſt de hereſi. Circa quam queruntur quattuor. Primo vtruꝫ hereſis ſit infidelitatis ſpecies. Secundo de materia eius circa quam eſt. Tertiovtrum heretici ſint tolerandi. Quarto vtrum reuertentes ſint recipiendi.Ad primū ſic procediturUidetur ꝙ hereſis non ſit infidelitatis ſpecies. Infidelitas enim in intellectu eſt vt ſupra dictum eſt. ſed hereſisnon videtur ad intellectum pertinere ſed magis ad vimappetitiuā. Dicit enī Hiero. ⁊ habet̉ in decre. xxiiij. q. iij.Hereſis grece ab electione dicit̉. quia .ſ. eam ſibi vnuſquiſqꝫ eligat diſciplinam quaꝫ putat eſſe meliorē. electioaūt eſt actus appetitiue virtutis. vt ſupͣ dictū eſt. ergo hereſis non ē infidelitatis ſpēs ¶ Preterea. Uiciū p̄cipūeaccipit ſpēm a fine. Un̄ phūs dicit in. v. ethi. ꝙ ille quimechatur vt furet̉ magis eſt fur qͣꝫ mechus. ſed finis hereſis eſt cōmodū temꝑale. ⁊ maxime prīcipatus ⁊ gloria