QueſtioCLXXXVIII

plura bona ordinatur. ſi vero ſit finis idem. ſecundario attenditur preeminentia religionis non ẜm quantitatē excitij ſed ẜm proportionem eius ad finem intentum. vnde⁊ in collationibus patrum introducitur ſententia beatiAntonij qui pretulit diſcretionem per quam aliquis omni a moderatur. ⁊ ieiunijs ⁊ vigilijs ⁊ omnibꝰ huiuſmodi obſeruantijs. ſic ergo dicendum eſt ꝙ opus vite actiue eſt duplex. Unum quidem quod ex plenitudine contemplationis deriuatur. ſicut doctrina ⁊ predicatio. vnde⁊ Grego. dicit in. v. omel̓. ſuper Ezech. ꝙ de perfectis viris poſt contemplationem ſuam redeuntibus dicit̉. Memoriam ſuauitatis tue eructabunt ⁊ hoc prefertur ſimplici contemplationi. ſicut enim maius eſt illuminare qͣꝫ lucere ſolum. ita maius eſt contemplata alijs tradere qͣꝫ ſolum contemplari. Aliud autem opus eſt actiue vite qd̓totaliter conſiſtit in occupatione exteriori. ſicut elemoſynas dare. hoſpites recipere ⁊ alia huiuſmodi que ſūt minora operibus contemplatiuis niſi forte in caſu neceſſitatis. vt ex ſupra dictis patet. ſic ergo ſummum gradum inreligionibus tenet que ordinantur ad docendum ⁊ predicandum. que ⁊ propinquiſſime ſunt perfectioni epiſcoporum ſicut ⁊ in alijs rebus fines primorum coniungunturprincipijs ſecundorum. vt Diony. dicit. vij. ca. de diui.nomi. ſecundum autem gradum tenent ille que ordinantur ad contemplationem. tertius eſt earum que occupantur circa exteriores actiones. In ſingulis autē horum graduum poteſt attendi preeminētia ẜm ꝙ vna religio ordinatur ad altiorem actum in eodem genere. ſicut inter opera actiue vite potius eſt redimere captiuos qͣꝫ recipere hoſpites. ⁊ in operibus vite contemplatiue potior eſt oratioqͣꝫ lectio. poteſt etiam attendi preeminentia ſi vna earuꝫad plura horum ordinetur qͣꝫ alia. vel ſi ꝯuenientiora ſtatuta habeat ad finem propoſitum conſequendum. ¶ Adi. ergo dd̓m ꝙ decretalis illa loquitur de vita actiua prout ordinatur ad ſalutem animarum. ¶ Ad. ij. dd̓m ꝙ religiones que inſtituuntur propter militiam directius ordinantur ad hoc ꝙ effundant ſanguinem hoſtium qͣꝫ adhoc ꝙ eorum ſanguis effundatur. quod proprie martirybus competit. nihil tamen prohibet huiuſmodi religioſos in aliquo caſu meritum martyrij conſequi. ⁊ ẜm hocpreferri alijs religioſis ſicut ⁊ opera actiua interdum inaliquo caſu preferuntur contemplationi. ¶ Ad. iij. dd̓ꝫꝙ artitudo obſeruantiarum non eſt illud quod precipuein religione commendatur. vt beatus Antonius dicit. etEſa. lviij. dicitur. Nunquid tale eſt ieiunium quod elegi perdiem affligere hominem animam ſuam. aſſumiturtamen in religione vt neceſſaria ad carnis macerationemque ſi ſine diſcretione ſit periculum deficiendi habet annexum. ſicut beatus Antonius dicit. ⁊ ideo non eſt potior religio ex hoc ꝙ habet artiores obſeruantias. ſed ex hocꝙ ex maiori diſcretione ſunt eius obſeruātie ordinate adfinem religionis. ſicut ad continentiam efficacius ordinatur maceratio carnis per abſtinentiam cibi ⁊ potus quepertinent ad famam ⁊ ſitim qͣꝫ per ſubtractionem veſtiuꝫque pertinent ad frigus ⁊ ad nuditatem. ⁊ qͣꝫ per corporalem laborem.Ad ſeptimuꝫ ſic procedit̉Uidetur ꝙ habere aliquid in conmuni diminuat perfectionem religionis. Dicit eniꝫ dominus Matth. xix. Sivis perfectus eſſe vade ⁊ vende omnia q̄ habes ⁊ da pauperibus ex quo patet ꝙ carere mundanis diuitijs pertine

at ad perfectionem chriſtiane vite. ſed illi qui habent aliquid in conmuni non carent diuitijs mundanis. ergo videtur ꝙ non attingant omni no ad perfectionem chriſtiane vite. ¶ Pre. ad perfectionem conſiliorum pertinet vthomo mundana ſol licitudine careat. vnde ⁊ Apoſtolus. iad Coꝝ. vij dans conſilium de virginitate dicit. Uolovos ſine ſolicitudine eſſe. ſed ad ſollicitudinem preſentiſvite pertinet. ꝙ aliqui reſeruent ſibi aliquid ī futurū. quāquidem ſollicitudineꝫ dominus diſcipul̓ prohibet Mat.vi. dicēs. Nolite ſolliciti eſſe ī craſtinū. gͦ videtur ꝙ habere aliquid in communi diminuat perfectioneꝫ chriſtianevite. ¶ Pre. Diuitie communes quodam modo pertinent ad ſingulos qui ſunt in communitate. vnde Hiero.ad Heliodorum epiſcopum dicit de quibuſdam loquēsSunt ditiores monachi qͣꝫ fuerunt ſeculares. poſſidentopes ſub chriſto paupere. quas ſub locuplete diabolo nōhabuerunt. ſuſpirat eos eccleſia diuites. quos tenuit mūdus ante mendicos. ſed quod aliquis habeat diuitias ꝓprias derogat perfectioni religionis. ergo etiam perfectioni religionis derogat ꝙ aliquid in communi habeatur¶ Pre. Grego. in. iij. dialogorum narrat de quodam ſāctiſſimo viro Iſaac ꝙ cum ei diſcipuli humiliter imminerent vt pro vſu monaſterij poſſeſſiones que offerebantur acciperet. ille ſolitus ſue paupertatis cuſtos fortem ſētentiam tenebat dicens. Monachus qui in terra poſſeſſiones querit monachus non eſt. quod intelligitur de communibus poſſeſſionibus que pro communi vſu monaſterij ei offerebantur. ergo videtur ꝙ habere aliquid in communi tollat perfectionem religionis. ¶ Pre. Dominusperfectionem religionis diſcipulis tradens Matth. x. dicit. Nolite poſſidere aurum neqꝫ argentum. neqꝫ pecuniam in zonis veſtris. non peram in via. per quod vt Hiedicit. arguit philoſophos qui a vulgo appellātur bacchoperiti quaſi contemptores ſeculi ⁊ omnia pro nihilo ducentes cellarium ſecum vehant. ergo videtur ꝙ reſeruare aliquid ſiue in proprio. ſiue in communi diminuat perfectionem religionis. ¶ Sed contra eſt quod Proſperdicit in libro de vita contemplatiua. ⁊ habetur. xij. q. i.Satis oſtenditur ⁊ propria debere propter perfectionemcontemni. ⁊ ſine impedimento perfectionis eccleſie poſſefacultates que ſunt profecto communia poſſidere ¶ Rn̄.dd̓m ꝙ ſicut ſupra dictum eſt. perfectio enim conſiſiit eſſentialiter in paupertate ſed in chriſti ſequela. ẜm illudHierony. ſuper Matth. Quia non ſufficit omnia relinq̄re. addidit Petrus quod perfectum eſt .ſ. ſecuti ſumus tepaupertas autem eſt ſicut inſtrumentum vel exercitiumperueniendi ad perfectionem. vnde in collationibus patrum abbas Moyſes d̓cit. Ieiunia. vigilie. meditatioſcripturarum. nuditas ac priuatio omnium facultatumnon perfectio ſed perfectionis inſtrumenta ſunt. eſt autēpriuatio omnium facultatum ſiue paupertas perfectionis inſtrumentum inquantum per remotionem diuitiarum tolluntur quedam charitatis impedimenta que ſuntprecipue tria. quorum primuꝫ eſt ſol licitudo quam ſecūdiuitie afferunt. vnd dominus dicit Matth. xiij. Quodautem ſeminatum eſt in ſpinis. hic eſt qui verbum dei audit. ⁊ ſollicitudo ſeculi iſtius ⁊ fallacia diuitiarum ſuffocat verbum. Secundum autem eſt diuitiarum amor quiex diuitijs poſſeſſis augetur. vnde et Hierony. dicii ſuper Matth. ꝙ quia diuitie habite difficile contemnuntur. non dixit dominus Matth. xix. impoſſibile eſt diuitem intrare in regnum ceiorum. ſed difficile. Tertiuꝫ aūt