QueſtioCLXXXVI

lia teligioſi teneantur.Ad tertium ſic procediturUidet̉ ꝙ paupertas non requirat̉ ad perfectionem religionis. Non enim videt̉ ad ſtatum perfectionis pertinereillud quod illicite fit. ſed ꝙ homo omnia ſua relinquat.videt̉ eſſe illicitum. Apoſtolus enim. ij. ad Coꝝ. viij. datformam fidelibus elemoſynas faciendi dicens. Si volūtas prompta eſt. ẜm illud quod hꝫ accepta eſt. id eſt. vt neceſſaria retineatis. ⁊ poſtea ſubdit. non enim vt alijs ſit remiſſio. vobis autem tribulatio. glo. i. paupertas. ⁊ ſuperillud. i. ad Thimo. vi. Habentes alimenta ⁊ quibus tegamur. dicit glo. Et ſi nihil intulerimus vel ablaturi ſimus non tn̄ omnino abijcienda ſunt hec tꝑalia. ergo videtur ꝙ voluntaria paupertas non requiratur ad perfectionem religionis. ¶ Pre. Quicunqꝫ ſe exponit periculopeccat. ſed ille qui omnibus ſuis relictis voluntariā paupertatem ſectatur exponit ſe periculo etiam ſpirituali. ẜmillud Prouer. xxx. Ne forte egeſtate compulſus furer ⁊ ꝑiurem nomen dei mei. ⁊ Eccle. xxvij. Propter in opiammulti deliquerunt ⁊ etiam corporali. dicitur enim Eccleſiſtes. vij. Sicut protegit ſapientia. ſic protegit ⁊ pecunia⁊ Philoſophus dicit in. iiij. ethi. ꝙ videtur q̄dā perditōipſius hominis eſſe corruptio diuitiarum. quia per hashomo viuit. ergo videtur ꝙ volunturia paupertas non requiratur ad perfectionem religioſe vite. ¶ Pre. Uirtuſin medio conſiſtit. vt dicitur in. ij. ethicoꝝ; ſed ille qui omnia dimittit per voluntariam paupertatem non videturin medio conſiſtere ſed magis in extremo. ergo non agitvirtuoſe. ⁊ ita hoc non pertinet ad vite perfectionem.Pre. Ultima perfectio hominis in beatitudine conſiſtit. ſed diuitie conferunt ad beatitudinem. dicitur enimEccle. xxxi. Beatus diues qui inuentus eſt ſine macula.⁊ Philoſophus dicit in .i. ethicoꝝ. ꝙ organice diuitie deſeruiunt ad felicitatem. ergo voluntaria paupertas non requiritur ad perfectionem religionis. ¶ Pre. Etatusepiſcoporum eſt perfectior qͣꝫ ſtatus religionis. ſed epiſcopi poſſunt proprium habere. vt ſupra habitum eſt. ergo⁊ religioſi. ¶ Pre. Dare elemoſynam eſt opus maxime deo acceptum. ⁊ ſicut chryſoſt. dicit. medicamentumquod maxime in penitentia operatur. ſed paupertas excludit elemoſynarum largitionem. ergo videtur ꝙ paupertas ad perfectionem religionis non pertineat. ¶ Ęcontra eſt quod Grego dicit. iiij. moral̓. Sunt nonnulliiuſtorum qui ad comprehendendum culmen perfectiōisaccincti dum altiora interius appetunt exterius cuncta d̓relinquunt. ſed accingi ad comprehendendum culmen ꝑfectionis proprie pertinet ad religioſos. vt dictum eſt. gͦeis competit vt per voluntariam paupertatem cuncta exterius derelinquant. ¶ Reſpon. dicendum ꝙ ſicut ſupradictum eſt ſtatus religionis eſt quoddam exercitium etdiſciplina ꝑ quam peruenitur ad perfectionem charitatisad quod quidem neceſſarium eſt ꝙ aliquis affectum ſuūtotaliter abſtrahat a rebus mundanis. dicit enim Aug.in. x. confeſ. ad deum loquens. Amnus te amat qui tecūaliquid amat quod non propter te amat. vn̄ in li. lxxxiij.queſtionum dicit Aug. ꝙ nutrimentū charitatis eſt diminutio cupiditatis. perfectio nulla cupiditas. ex hoc autem ꝙ aliquis res mundanas poſſidet allicitur animuseius ad earum amorē. Unde Aug. dicit in epl̓a ad Paulinum ⁊ Theraſiam. ꝙ terrena diliguntur artius adeptaqͣꝫ cōcupita. nam vnde iuuenis ille triſtis diſceſſit. niſi qꝛ

magnas diuitias habebat. aliud eſt enim nolle incorporare que deſunt. aliud iam incorporata diuellere. illa enīvelut ex tranea repudiantur. iſta vero velut membra p̄ſcīduntur. ⁊ Chryſo. dicit ſuper Matth. ꝙ oppoſitio diuitiarum maiorem accendit flammam ⁊ vehementior fitꝭ cupido. ⁊ inde eſt ꝙ ad perfectionem charitatis acquirendāprimum fundamentum eſt voluntaria paupertas. vt aliquis abſqꝫ proprio viuat. dicente dn̄o. Matth. xix. Sivis perfectus eſſe vade ⁊ vende oīa que habes ⁊ da pauperibus. ⁊ veni ⁊ ſequere me. ¶ Ad .i. ergo dicendum ꝙſicut glo. ibidem ſubdit. non ideo ſubdit apl̓s vt nobis n̄ſit tribulatio .i. paupertas. quin melius eſſet. ſed infirmiſtimet deficere. quos ſic dare monet vt egeſtatem non patiantur. vnde ſil̓iter etiam ex glo. alia non eſt intelligendūꝙ non liceat omnia tꝑalia abijcere. ſed ꝙ hoc non ex neceſſitate requiritur. vnde ⁊ Ambro. dicit in. i. de offi. Dominus non vult .ſ. ex neceſſitate precepti ſil̓ effundi opesſed diſpenſari. niſi forte vt Heliſeus boues ſuos occidit⁊ pauit pauperes ex eo quod habuit vt nulla cura teneretur domeſtica. ¶ Ad. ij. dicendum ꝙ ille qui oīa ſua dimittit ꝓpter chriſtum non exponit ſe periculo neqꝫ ſpūalineqꝫ corporali. ſpūale enim periculū ex paupertate prouenit quando non eſt voluntaria. quia ex affectu aggregandi pecunias quem patiuntur illi qͦ inuoluntarie ſunt pauperes incidit homo in multa peccata ẜm illud. i. ad Thimo. vlti. Qui volunt diuites fieri. incidunt in tētatōem⁊ in laqueum diaboli. iſte aūt affectus deponitur ab hisqui voluntariā paupertatem ſequuntur. magis aūt dn̄at̉in his qui diuitias poſſident. vt ex ſupra dictis patet. corporale etiam periculum non imminet illis qui intentioneſequendi chriſtum oīa ſua relinquunt. diuine prouidentie ſe committentes. Unde Angu. dicit in li. de ſermonedomini in monte. Querentibus regnum dei ⁊ iuſticiameius. non debet ſubeſſe ſollicitudo ne neceſſaria deſint.¶ Ad. iij. dicendum ꝙ mediuꝫ virtutis ẜm philoſophūin. ij. ethi. accipitur ẜm rationem rectam non ẜm quantitatem rei. ⁊ ideo quicquid pōt fi eri ẜm rationem rectamnon eſt vitioſum ex magnitudine quantitatis ſed magisvirtuoſum. eſſet autem preter rationem rectā ſiquis omnia ſua conſumeret per intemperantiam vel abſqꝫ vtilitate. eſt autem ẜm rationem rectaꝫ ꝙ aliquis diuitias abijciat vt contemplationi ſapientie vacet. quod etiam ph̓iquidam leguntur feciſſe. dicit enim Hierony. in epiſtolaad Paulinum. Socrates ille thebanus homo quondāditiſſimus cum ad philozophandū athenas pergeret magnum auri pondus abiecit. nec putauit ſe poſſe ſimul diuitias ⁊ virtutes poſſidere. vnde multo magis ẜm rationem rectam eſt vt homo omnia ſua relīquat ad hoc ꝙ chriſtuꝫ perfecte ſequatur. Unde Hiero. dicit in epiſtola adRuſticum monachum. Chriſtum nudū nudus ſequere¶ Ad. iiij. dicendum ꝙ duplex eſt beatitudo ſiue felicitas. Una quidem perfecta quam expectamus in futuravita. Alia vero imperfecta ẜm quam aliqui dicuntur inhac vita beati. Uite autem preſentis felicitas eſt duplexvna quidam ẜm vitam actiuam. alia vero ẜm vitam contemplatiuam. vt patet per ph̓um in. x. ethi. Ad fe licitateꝫaūt vite actiue que conſiſtit exterioribus oꝑationibus inſtrumentaliter diuitie coadiuuant. quia vt phūs dicitin. x. ethicoꝝ. multa operamur per amicos ⁊ per diuitiasⁱ ⁊per ciuilem potentiam. ſicut per quedam organa. Ad felicitatem autem contemplatiue vite non multum operantur. ſed magis impediunt inquantum ſua ſollicitudīe