LQueſtioLX XAAVI

penteroſten ordinatus ſorte querit̉: qꝛ .ſ. nondum eratplenitudo ſpirituſſancti in eccleſia effuſa. ſeptem autemdiaconi poſtea non ſorte ſed electione diſcipuloꝝ ſunt ordinati. Secus autē eſt in tꝑalibꝰ dignitatibꝰ que ad terrenam diſpoſitionē ordinant̉: in quaꝝ electione plerunqꝫhoīes ſortibꝰ vtunt̉: ſicut ⁊ in tꝑaliuꝫ rerū diuiſionē. Sivero neceſſitas immineat licitū eſt cum debita reuerentiaſortibꝰ diuinū iudiciū implorare. vn̄ Aug. dicit in epiſtola ad honoratum. Si inter dei miniſtros ſit diſceptatio qͦeoꝝ ꝑſecutionis tꝑe maneant ne fuga fiat oīm. ⁊ qui eoꝝfugiant ne mortē oīm deſerat̉ eccleſia. ſi hec diſceptatioaliter non potuerit terminari: quantum mihi videt̉ qͥ maneant ⁊ qui fugiant ſorte eligendi ſunt. Et in primo de doctrina xp̄iana dic̄. Si cui abūdaret aliquid qd̓ oporteretdari eis qui non haberent: nec duobꝰ dari potuiſſꝫ ſi tibioccurrant duo quoꝝ neuter aliū vel indigentia vel vrgente aliqua neceſſitate ſuꝑaret: nihil iuſtiꝰ faceres qͣꝫ vt ſorte eligeres cui dandū eſſet qḋ dari vtriqꝫ nō poſſet. Et ꝑhecpatet rn̄ſio ad primū ⁊ ſcd̓m. ¶ Ad tertiū dicendū ꝙiudiciū ferri candentis vel aqueᶠ eruētis ordinat̉ quideꝫad alicuius peccati occulti inquiſitioneꝫ ꝑ aliquid qd̓ abhoīe fit. ⁊ in hoc conuenit cum ſortibꝰ. inquantuꝫ tn̄ expectat̉ aliquis miraculoſus effectus a deo. excedit cōem ſortiū rationē. vn̄ hmōi iudiciū illicitum reddit̉: tum qꝛ ordinatur ad iudicanda occulta q̄ diuino iudicio reſeruanturtū etiā quia hmōi iudicium nō eſt auctoritate diuina ſancitum. vn̄. ij. q. v. in decreto. Stephani pape dicit̉. Ferri candentis vel aque feruentis examinatione confeſſiōeꝫextorqueri a quolibet ſacri non cenſent canones. ⁊ qd̓ ſanctoꝝ patrū documento ſancitū non eſt ſuꝑſtitioſa adinuētione non eſt p̄ſumendū. ſpontanea enī confeſſione vel teſtium approbatione publicata delicta habita p̄ oculis deitimore conceſſa ſunt noſtro regimini iudicare. occulta vero et incognita illi ſunt relinquēda qui ſolus nouit cordafilioꝝ hoīm. Et eadem rō videt̉ eſſe de lege duelloꝝ: niſiꝙ plus accedit ad cōem rationē ſortiū inquantū non expectat̉ ibi mi racl̓oſus effectus: niſi forte qn̄ pugiles ſūt valde impares virtute vel arte ¶ Queſtio XCVIEinde ꝯſiderandūeſt de ſuꝑſtitionibꝰ obſeruātiaꝝ. Et circa hocquerunt̉ quatuor. ¶ Primo de obſeruātijsad ſcīam acquirendā que tradunt̉ in arte notoria ¶ Secundo de obſeruantijs q̄ ordinunt̉ ad aliqua corꝑa īmutanda. ¶ Tertio de obſeruantijs q̄ ordinant̉ ad coniecturas ſumendas fortunioꝝ vel infortunioꝝ. ¶ Quarto deſuſpenſionibꝰ ſacroꝝ verboꝝ ad collum.Ad primuꝫ ſic procedit̉.Uidet̉ ꝙ vti obſeruantijs artis notorie n̄ ſit illicitū. Dupliciter eſt enī aliquid illicitū vnomō ẜm genꝰ oꝑis. ſicuthomicidiū vel furtū. aliomō ex eo ꝙ ordinat̉ ad maluꝫ finem: ſicut cū aliquis dat elimoſynā propter manē gloriāſed ea que obſeruant̉ in arte notoria/ ẜm genus oꝑis nonſunt illicita. ſunt enim quedam ieiunia et orationes quead deum ordinant̉: etiam ad bonum finem .ſ. ad ſcientiāacquirendam. ergo vti hmōi obſeruationibꝰ non eſt illicitum. ¶ Preterea. Danielis .i. legitur: ꝙ pueris abſtinentibꝰ dedit deus ſcientiam et diſciplinam in omni libro et ſapientia. ſed obſeruantie artis notorie ſunt ẜm aliquā ieiunia et abſtinentias quaſdam. ergo videtur ꝙ dininitus ſorciatur ars illa effectum. non ergo illicitum eſt

ea vti. ¶ Preterea Ideo videtur eſſe inordinatum a demonibus inquirere de futuris: quia ea non cognoſcunt.ſed hoc eſt proprium dei vt dictum eſt. ſed veritates ſcientiarum demones ſciunt: quia ſcientie ſunt de his q̄ ſuntex ne eſſitate et ſemper: que ſubiacent humane congitiōiet multomagis demonum qͥ ſunt perſpicatiores vt Auguſtinꝰ dicit. ergo non videtur eſſe peccatum vti arte notoria: etiam ſi per demones ſortiatur effectum. ¶ Sꝫ cōtra eſt qd̓ dicitur. Deutro. xviij. Non inueniatur in te qͥquerat a mortuis veritatem. que quidem inquiſitio innititur auxilio demonum. ſed per obſeruantias artis notorie inquiritur cognitio veritatis per quedam pacta ſig¬ificationum cum demonibꝰ inita. ergo vti arte notoria nōeſt illicitum. ¶ Reſponſio dicendum ꝙ ars notoria eſtet illicita et in efficax. Illicita quidem eſt: quia vtitur quibuſdam ad ſcientiam acquirendam que non habent ẜmſe virtutem cauſandi ſcientiam: ſicut inſpectione quarundam figurarum et prolatione quorundam ignotoruꝫ verborum et alijs hmōi et ideo hmōi ars non vxitur his vtcauſis: ſed vt ſignis non autem vt ſignis diuinitus inſtitutis: ſicut ſunt ſacramentalia ſigna. vnde relinquitur ꝙſint ſuperuacua ſigna: et per conſequens pertinentia adpacta quedam ſignificationum cum demonibus placitaatqꝫ federata. et ideo ars notoria penitus eſt repudiandaet fugienda chriſtiano: ſicut et alie artes nugatorie vel noxie ſuperſtitionis vt Augꝰ dicit in. ij. de doctrina xp̄iana.Eſt etiam huiuſmodi ars inefficax ad ſcientiam acquirēdam. cum enim per huiuſmodi artem non intendatur acquiſitio ſcientie per modum homini connaturaleꝫ. ſcilicꝫadinueniendo vel addiſcendo. conſequens eſt ꝙ iſteeffectus vel expectetur a deo vel a demonibus. Certum eſt autem aliquos a deo ſapientiam et ſcientiam perinfuſionem habniſſe. ſicut de Salomone legitur. iij. Regum. iij. et. ij. Paralipo. j. Dominus etiam diſcipulisſuis dicit. Luc̄. xxi. Ego dabo vobis os et ſapientiam cuinon poterunt reſiſtere et contradicere omnes aduerſarijveſtri. ſed hoc donum non datur quibuſcunqꝫ: aut cumcerta obſeruatione: ſed ẜm arbitrium ſpirituſſancti: ẜm illud. i. ad Coꝝ. xij. Alij quidem datur per ſpiritum ſermoſapientie. alij ſermo ſcientie ẜm eundem ſpiritum. ⁊ poſtea ſubditur. Hec omnia operatur vnus atqꝫ idem ſpiritus diuidens ſingulis prout vultꝭ. Ad demonesʸ autemnon pertinet illuminare intellectum vt habituꝫ eſt in prima huius operis parte. acquiſitio autem ſcientie et ſapiētie ſit per illuminationem intellectus. ⁊ ideo nullus vnqͣꝫper demones ſcientiam acquiſiuit. vnde Auguſtinus dicit in. x. de ciui. dei ¶ Prophirium fateri theurgicis thelatis in operationibus demonuꝫ anime intellectu alij nihil purgationis accidere quod eam faciat idoneam ad videndum deum ſuum: et perſpicienda ea que vera ſunt:qualia ſunt omnia ſcientiaruꝫ theoremata. poſſent tamēdemones verbis hominibus colloquentes exprimere aliqua ſcientiarum documenta. ſed hoc non queritur perartem notoriam. ¶ Ad primum ergo dicendum ꝙ acqͥrere ſcientiam bonum eſt ſed acquirere eam modo indebito non eſt bonum. et ad hūc finem intendit ars notoria¶ Ad ſecundum dicendum ꝙ pueri illi non abſtinebantẜm vanam obſeruantiam artis notorie: ſed ẜm auctoritatem legis diuine nolentes inquinari cibis gentiliū. ⁊ iōmerito obedientie ꝯſecuti ſunt a deo ſcīam: ẜm illyd pͣs.Suꝑ ſenes intellexi qꝛ mādata tua queſiui. ¶ Ad tertiūdicendū ꝙ exqͥrere cognitioneꝫ futurorum a demonibus