QueſtioCIIII

Dicit enī apl̓s ad. Col. iij. Filij obedite patentibus ꝑ oīa⁊ poſtea ſubdit. ſerui obedite per oīa dominis carnalibusergo eadē rōne alij ſubditi debent p̄latis ſuis in oībꝰ obedire. ¶ Pre. Prelati ſunt medij inter deū ⁊ ſubditos ẜmillud Deutr. v. Ego ſequeſter ⁊ medius fui inter deuꝫ ⁊vos in tempore illo. vt annunciarē vobis verba eius. ſꝫ abextremo in extremū non peruenitur niſi per mediū. ergo p̄cepta prelati ſunt reputanda tanqͣꝫ precepta dei. Unde ⁊apl̓s dicit ad Gal̓. iiij. Sicut angeluꝫ dei excepiſtis meſicut xp̄m ieſum. ⁊ .i. ad theſſa. ij. Cum accepiſtis a nobisverbū auditus dei. accepiſtis id non vt verbū hominumſed ſicut vere eſt verbū dei. ergo ſicut homo dꝫ deo obedire in oībꝰ. ita ⁊ prelatis. ¶ Pre. Sicut religioſi profitēdo vouent caſtitatē ⁊ paupertatē. ita ⁊ obedientia. ſed religioſus tenetur quantū ad oīa ſeruare caſtitatem ⁊ paupertatem. ergo ſimiliter quantū ad oīa tenetur obedire. ¶Sed ꝯtra eſt quod dicitur Act. v. Obedire oportet deomagis qͣꝫ hominibꝰ. ſed qn̄qͣꝫ precepta prelatoꝝ ſunt ꝯtradeū. ergo non in oībꝰ prelatis eſt obediendū. ¶ An. dd̓ꝫꝙ ſicut dictū eſt. obediens mouetur ad imperiū precipietis quadā neceſſitate iuſticie. ſicut res naturalis moueturex virtute ſui motoris neceſſitate nature. Qd̓ aūt aliqͣ reſnaturalis non moueatur a ſuo motore pōt contingere dupliciter. Uno mō ꝓpter impedimentū quod ꝓuenit ex fortiori virtute alterius mouentis. ſicut ſignū non comburit̉ab igne ſi fortior vis aque impediat. Alio mō ex defectuordinis mobilis ad motorem. quia ⁊ ſi ſubijciatur eiusactioni quantum ad aliquid. non tn̄ quantum ad omniaſicut humor qn̄qꝫ ſubijcitur actioni caloris quantum adcalefieri. non tamen quantū ad exſiccari iue conſumi. Similiter ex duobus poteſt contingere ꝙ ſubditus ſuo ſuꝑiori nō teneatur in omnibus obrdire. Uno modo propterpreceptum maioris poteſtatis. vt enim ad Ro. xiij. ſuperillud. Qui reſiſtit ip̄i ſibi damnationem acquirunt. dicitglo. Si quid iuſſerit curator nunquid eſt tibi facienduꝫſi contra proconſulem iubeat. rurſuꝫ ſiquid proconſul iubeat ⁊ aliud. imperator. nunquid dubitatur illo contēptoilli eſſe ſeruiendum: ergo ſi aliud imperator aliud deꝰ iubeat. contempto illo obtemper andum eſt deo. Alio modo non tenetur inferior ſuo ſuperiori obedire ſi ei aliquidprecipiat in quo ei non ſubdatur. dicit enim Seneca iniij. de beneficijs. Errat ſiquis exiſtimat ſeruitutem in totum hominem deſcendere. pars enim melior excepta eſt.corpora obnoxia ſunt ⁊ aſcripta dominis. mens quidem ēſui iuris. ⁊ ideo in his que pertinent ad interiorem motum voluntatis homo non tenetur homini obedire. ſed ſolum deo. tenetur autem homo homini obedire in hiſ queexterius per corpus ſunt agenda. in quibus tamen ẜmea que ad naturam corporis pertinent homo homini obedire non tenetur. ſed ſolum deo. quia omnes homines natura ſunt pares puta in his que pertinent ad corporis ſuſtentationem ⁊ prolis generationem. vnde non tenenturnec ſerui dominis nec filij parentibus obedire de matrimonio contrahendo. aut virginitate ſeruanda aut aliquoalio hmōi. ſed in his que pertiuent ad diſpoſionem actuū⁊ rerum humanarum tenetur ſubditus ſuo ſuperiori obedire ẜm rationem ſuperioritatis. ſicut miles duci exercitꝰin his que pertinent ad bellum. ſeruus dn̄o in his que ꝑtinent ad ſeruilia opera exequēda. filius patri in his quepertinent ad diſciplinam vite ⁊ curam dome ſticam. ⁊ ſicde alijs. ¶ Ad .i. ergo dicendum ꝙ hoc quod apoſtolusdixit intelligendum eſt per omnia quantum ad illa que ꝑ

tinent ad ius patrie vel dominatiue poteſtatis. ¶ Ad. ij.dicendum ꝙ deo ſubijcitur: homo ſimpliciter quantuꝫ adomnia ⁊ interiora ⁊ exteriora. ⁊ ideo in omnibus ei obedire tenetur. ſubditi aūt non ſubijciuntur ſuis ſuperioribꝰquantum ad omnia. ſed quantum ad aliqua determinate. ⁊ quantum ad illa medij ſunt inter deum ⁊ ſubditos.quantum ad alia vero immediate ſubdūtur deo a quo inſtruuntur per legem naturalem vel ſcriptam. ¶ Ad. iij.dicendum ꝙ religioſi obedientiam profitentur quanturad regularem conuerſationem ẜm quam ſuis p̄latis ſubduntur. ⁊ ideo quantum ad illa ſola obedite tenentur q̄poſſunt ad regularem conuerlationem pertinere ⁊ hec eſtobedientia ſufficiens ad ſalutem. ſi autem etiam in alijsobedire voluerint hoc pertinebit ad cumulum perfectiōisdum tamen illa non ſint contra deum aut contra profeſſioneꝫ regule. quia talis obedientia eſſet illicita. Sic ergopoteſt tripliciter obedientia diſtingui. vna ſufficiēs ad ſalutem que ſcilicet obedit in his ad que obligatur. alia perfecta que obedit in omnibus licitis. alia indiſcreta queetiam in illicitis obedit.Ad ſextum ſic procedit̉.Uidetur ꝙ chriſtiani non teneantur ſecularibus poteſtatibus obedire. quia ſuper illud Matthei. xvij. Ergo liberiſunt filij. dicit glo. Si in quolibet regno filij illius regisqui regno illi preferūtur ſunt liberi. tūc filij regis illiꝰ cuiomnia regna ſubduntur in quolibet regno liberi eſſe debent. ſed chriſtiani per fidem chriſti facti ſunt filij dei. ẜmillud Iohan. i. Dedit eis poteſtatem filios dei fieri hisqui credunt in nomine eius. ergo non tenentur poteſtatibus ſecularibus obedire. ¶ Pre. Ad Ro. xvij. dicitur.Mortificati eſtis legi per corpus chriſti. ⁊ loquitur de lege diuina veteris teſtamenti. ſed minor eſt lex humanaper quam homines ſecularibus poteſtatibus ſubdunturqͣꝫ lex diuina veteris teſtamenti. ergo multomagis homines per hoc ꝙ ſunt facti membra corporis chriſti liberātura lege ſubiectionis qua ſecularibus principibus aſtringebaritur. ¶ Pre. latronibus qui per violentiam opprimūthomines obedire non tenentur. ſed Augu. dicit in. iiij. deciui. dei. Remota iuſticia quid ſunt regna niſi magna latrocinia. cum ergo dominia principiuꝫ ſecularia plerumqꝫ cum iniuſticia exerceantur. vel ab aliqua iniuſta vſurpatione principatum ſumpſerint. videtur ꝙ non ſit principibus ſecularibus obediendū a chriſtianis. ¶ Sed cōtra eſt quod dicitur ad Titū. iij. Admone illos principibus ⁊ poteſtatibus ſubditos eſſe. ⁊. i. Pet̓. ij. Subiectieſtotē omni humane creature propter deum. ſiue regi qͣſi precellenti. ſiue ducibus tanqͣꝫ ab eo miſſis. ¶ Rn̄. dicendum ꝙ fides chriſti eſt iuſticie principium ⁊ cauſa.ẜm illud Ro. iij. Iuſticia dei per fidem ieſu chriſti. ⁊ iōper fidem chriſti non tollitur ordo iuſticie. ſed magis firmatur. ordo autem iuſticie requirit vt imeriores ſuis ſuperioribus obediant. aliter enim non poſſet humanaruꝫrerum ſtatus conſeruari. ⁊ ideo per fidem chriſti non excuſantur fideles quin principibus ſecularibus obedireteneantur. ¶ Ad i. ergo dicendum ꝙ ſicut ſupra dictumeſt. ſeruitus qua homo homini ſubijcitur ad corpus pertinet non ad animam que libera manet. nunc auteꝫ in ſtatu huius vite per gratiam chriſti liberamur a defectibꝰanime non autem a defectibus corporis. vt patet per apoſtolū ad Ro. vij. qui dicit de ſeipſo. ꝙ mente ſeruit legidei. carne autem legi peccati. ⁊ ideo illi qui ſiunt filij dei