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konnten leichtlich ohne großes Widerstreben des Volkes eingeführtwerden, weil sie sich hauptsächlich nur als eine Säuberung deralten Gebräuche, nicht aber als wirklich neue Einrichtungen gel-tend machten. Das Volk merkt immer leichter, wenn etwasNeues eingeführt, als wenn etwas Altes, wenig Augenfälligesausgelassen wird; namentlich wird es bei solchen Auslassungensich leichtlich zufrieden geben, wenn ihm die Beibehaltung vondenen, wozu es Vertrauen gefaßt hat, als dem Seelcnheileschädlich bezeichnet wird. So gab es denn wenig Aufsehen undAnstoß, wenn keine Ablaßverkündigung mehr gehört, kein Ro-senkranz mehr gebetet, keine Wallfahrt mehr gegangen, keineBruderschaft mehr gehalten, keine kanonische Höre mehr gebetetoder gesungen, kein spezielles Sündenbekenntniß mehr gefordert,keine Fasten mehr verkündet, kein Bild mehr bedeckt oder ver-ziert, kein Palm mehr geweiht, kein Salz mehr gesegnet, keinWeihwasser mehr geweiht, von keinen Visionen und Wunder-werken mehr geredet wurde. Den Hauptgräucl in der römischenKirche fand Luther und sein Anhang in dem Meßopfer; er wolltedie Messe durchaus nicht als Opfer anerkennen. Dcßwegenmußte Alles fallen, was bei dieser gottesdienstlichen Handlungauf den Begriff eines Opfers hindeutete. Daher mußte vorAllem das Offertorium und der Canon ausgelassen werden. DasUebrige fand er wenigstens einstweilen noch nicht mit seinemBegriffe von Messe, als „einem Sakrament und Testament, ei-ner Segnung, Eucharistie, Abendmahl, Tisch des Herrn, Ge-dächtniß des Herrn, Communion", widerstreitend. Daher blie-ben bei dieser heiligen Handlung der Jntroitus, das Kyrie,das Gloria, die Kollekte, das Evangelium, die Epistel,das Symbolum, darauf unmittelbar die Einsegnungsworte,die Konsekration, die Elevation, das Gebet des Herrn,die Kommunion, Austhcilung des Sakramentes, ein Schluß-gebet und der Segen. Diesen Rest gab Luther als Weise,das Abendmahl zu feiern, in lateinischer Sprache in Druck,welches sofort von Paul Sperato verdeutscht und vielfach ge-