ſimiliter ⁊ alijs cōſimilibus auctoritatibus male ītellectis. putātes ꝙ deꝰ īmediate. ⁊ in ſua eſſentia videri n̄poſſet. ꝓpter īproportionabilitatē lucis increate ad oculum mentis create. ſed dicūt. ꝙ deus per quaſdā lumīoſas influētias ſiue lugubrationes .i. ꝑuas luces viderihabet in ſtatu vie. ⁊ in ſtatu innocētie videbat̉. ⁊ in ſtatu glorie videt̉. ⁊ in his influentijs dicūt deū in his ſtatibus videri magis clare ⁊ minus clare. ẜm ꝙ deus magis ſe oculo create mētis vult cōtemꝑare ⁊ clarioribustheophanijs oſtendere. Sed iſta poſitio heretica ē nec īmerito. quia eſt plane cōtra ſacra ſcripturā. Nā primaCorin. xiij. dicit̉. tūc cognoſcā ſicut ⁊ cognitꝰ ſum. Et. jͣ.ioh̓. iij. videbimꝰ eū ſicuti ē. ⁊ alie multe ſunt cōſimilesauctoritates quibꝰ error iſte ē reprobādus. Si autē videantur alique auctoritates eſſe ꝓ illis omnes exponende ſunt qꝛ loquunt̉ de cognitiōe cōprehēſionis quā dicitur aliqd̓ cognoſci totalit̓. hac autē cognitiōe deꝰ ſibi ſoli cognoſcibilis ē. ⁊ etiā cōtra rationē ē. cū aīa ꝑfecte nōpoſſit ꝑfecte quieſce̓ donec ipſam lucē increatā videat īſeipſa. ¶ Itē alij dixerūt. ꝙ deus a purgatis mētibus n̄ſolū in patria. ſed etiā in ſtatu innocētie ⁊ in ſtatu vie inſeipſo videri hꝫ. nec ē differētia niſi in gradibꝰ. qꝛ clariꝰ⁊ ꝑfectius in ſtatu glorie videbit̉. ⁊ minꝰ ꝑfecte in ſtatuinnocētie. ⁊ mīme in ſtatu nature lapſe. differētia autemiſtorū graduū venit ex hoc. ꝙ anima ī ſtatu glorie ē oīnō a ſarcina corꝑis abſoluta. aut oīno habet corpꝰ ſpirituale. quod nullo mō īpediat ipſam qn poſſit īmediatein deū tēdere. ⁊ ẜm totū ſuū poſſe. In ſtatu v̓o nature lapſe. qꝛ habet corpꝰ corruptibile ⁊ animale. īpedit̉ ⁊ aggrauat̉ ex terrena inhabitatiōe. ne poſſit in ipſam luceꝫītende̓ ꝑfecte. In ſtatu v̓o nature inſtitute medio mō ſehabebat. qꝛ corpꝰ ade. ⁊ ſi n̄ eſſet ſubiectū neceſſitate moriendi ⁊ poſſibilitati. erat tamē īdigēs alimonijs ⁊ oportebat regimē ⁊ vegetationē ſui corꝑis aliquādo occupari. ⁊ iō nec a deo excellēter intuebat̉ primꝰ homo deū ſicut ſancti intuent̉ ī gloria. nec adeo exilit̓ ſicut viri ſancti intuent̉ in p̄ſenti miſeria. hāc autē potētiam ex autoritatibꝰ Aug. volūt elicere cū dicit in lib. de trini. viij. ꝙetiā in preſenti vita pōt homo notiorē habere deū ꝙͣ fratrem. ⁊ docet ī eodē per contuitū veritatis ⁊ bonitatis ītueri deū. ⁊ etiā alubi dicit̉. a purgatiſſimis mētibꝰ cernitur. hec autē potētia nō ē ſuſtinēda. quia auctoritatibꝰſanctorū nō cōſonat̉. dicit enī Dyon. ī li. de miſtica theologia. ꝙ excellētiſſimus modꝰ cōtemplādi ē ignote aſcēdere. qꝛ nec ipſe moyſes deū valuit videre. ⁊ iō introductus dicit̉ fuiſſe caliginē. vn̄ Dyon. vocat eos indoctos.qui dicūt ſe noſſe eū ꝗ poſuit tenebras latibuluꝫ ſuū ⁊cͣAug. viij. de trini. veritatē ipſam qua creata ſunt nō poteſt intueri. ⁊ loquit̉ de cognitiōe in via. Et Grego. dic̄.ꝙ quantūcūqꝫ mens ī contēplando ꝓfecerit. nō ꝑuenitad contuitū dei. ⁊ cōiter doctores in hoc cōcordant. ītelligētes illud quod dicit apoſtolꝰ. ꝙ ꝙͣdiu ſumꝰ ī hoc corpore ꝑegrinamur a dn̄o. ⁊ per fidem ambulamus non ꝑſpem. ij. Corin. v. Unde ſique auctoritates id dicere inueniantur. ꝙ deus ab homine videtur in preſenti ⁊ cernitur. nō ſunt intelligende ꝙ videtur in ſua eſſentia. ſedꝙ in aliquo effectu interiori cognoſcitur. niſi fortaſſis īhis qui rapiunt̉ ſicut eſtimatur fuiſſe in paulo qui quadam ſpecialitate priuilegiata ſtatū viatorū in via ſupergrediuntur. vbi nō aliquid agūt ſed ſoluꝫ agunt̉. ¶ Alijautē ponunt. ꝙ in patria videtur deus īmediate ⁊ pleneſiue ꝑfecte ꝙͣtum eſt ex parte vidētis. in ſtatu miſerie mediate ⁊ diminute. In ſtatu innocētie medio modo ſcilicꝫīmediate ⁊ diminute. diminute dico in ſtatu innocētie.quia plena viſio ⁊ perfecta eſt plena ⁊ perfecta remuneratio. que adhuc nō cōpetebat meritis primi hominis.īmediate autē quia nullā habebat velaminis interpoſitionem. ⁊ hoc videntur ſentire verba Augu. dicē. ꝙ cognouit homo creatorē ſuū. nō ea cognitione qua mododeus a credētibus ⁊cͣ. vt ſupra. per hoc ꝙ dicit. ſed ea q̄tunc per preſentiam contēplationis ſcienti manifeſtus

cernebatur inſinuatur nullū fuiſſe velamen ex ꝑte cōtēplantis. quia tūc eſt preſentia contēplati quodammodoin contemplatione. quando nullum velamē ex parte cōtemplantis impedit. qm̄ templū templo cōiungatur. ethoc idem vult magiſter. iiij. li. ſen. di. j. c. triplici auteꝫ.dicens. homo qui ante peccatū deū ſine medio videbat.per peccatum a deo abijt. nō eſt ergo intelligendū. ꝙ hōin ſtatu innocētie videret deum in ſua eſſentia ſiue faciead faciē. ſed in quadā claritate nō obnubilata. in qua ꝗdem claritate longe manifeſtus apparuit ⁊ cernebat̉ deus. quaſi in ſpeculo ⁊ enigmate. vnde illa euidētia viſionis. in quandā certitudinē ſciētie inducebat ẜm Hugo.Tenendū eſt ergo. ꝙ cognitio in ſtatu innocētie mediaeſt inter cognitionē ſtatus glorie ⁊ ſtatus miſerie. ſicut⁊ locus ꝑadiſi medius eſt īter hanc vallem miſerie ⁊ patriam celeſtē. ⁊ quēadmodū paradiſus terreſtris plus ſetenet cū terra ꝙͣ cum celo. ſic ade cognitio ſiue ſtatus innocētie plus ſe tenet ſeu cōformis ē cognitione ſtatus īſentis ꝙ futuri. Unde in ſolo ſtatu glorie videbitur deīmediate in ſui ſubſtantia. vnde rationes inducte pro illa parte concedēde ſunt. ꝙ autē in ſtatu innocētie videbatur deus mediāte aliquo ⁊cͣ. infra dicetur. ¶ Ad illd̓quod primo obijcitur cōtra hec. patet reſpōſio ex dictis.Ad illud exo. loquebat̉ deus moyſi facie ad faciē. Reſponſio ẜm glo. inter line. q̄ eſt manifeſta viſione. ⁊ aliaglo. dicit ẜm opinionē populi loquit̉ ſcriptura. qui putabat moyſen loqui ore ad os cū deo. cū per ſubiectā creaturam quaſi per angelū ⁊ nubē ei loquebatur ⁊ appareret. Nam eius ſubſtantiā nec hominū nec angelorū ꝗſꝙͣ ſicut eſt videre potuit. ¶ Ad hoc quod obijcit̉ de illo.Numeri. xij. palā ⁊ nō per enigmata ⁊cͣ. Dicendum. ꝙeſt videre palā in via ⁊ in patria. ⁊ eſt differēs viſio hec⁊ illa. quod ſic patet. Eſt autē videre tripliciter per enigma .i. per ſimilitudinē obſcurā. ⁊ hoc viſiōe corporali.Scd̓o per figurā .i. per formā a materia. ⁊ ſi nō a cōditionibus materie abſtractā. ⁊ hec eſt viſio per imaginē.i. ꝑ formā ſpūalem que dicit̉ imago. quia ductiua eſt inaliud cuiꝰ eſt forma vel ſpecies. Tercio mō ē videre viſion ītellectuali. ⁊ ē viſio ītellectualis. cū aliqd̓ mēte conſpicimꝰ. nō ꝑ imagines. ſꝫ ſicut habet̉ ī ꝓlogo Apoca.Sic autē videre eſt videre palam in via. ẜm ꝙ poſſibileeſt. Uidere autē per ſpeciē hoc ē videre ſine medio ip̄amlucem ſpiritualem per ſpeciem que ipſa eſt. eſt videre inpatria palam. vidit ergo moyſes deū palam .i. viſiōe intellectuali. Si obijcitur ꝙ videre aliquid viſione intellectuali. eſt videre aliquid ſicut ē. ergo moyſes vidit deum ſicut eſt. hoc eſt per ſpeciē. Dicendū. ꝙ ē videre ſicutē duobus modis. vno mō ꝑ ſpeciem. ⁊ hoc mō neqꝫ moyſes neqꝫ primꝰ homo vidit deū. Alio mō ꝑ effectū. verbigr̄a. Eſt ītelligere illū p̄ſentem anime. nō ꝑ imaginē aliquā. ſed per aliquā influentiā que ē ab ipſo ſolo ⁊ immediate. vt in manifeſtatiōe alicuiꝰ veritatis. vel infuſiōealicuiꝰ ſuauitatis. vel ex aliquo inconſueto effectu. ex qͦeuidenter cognoſcit̉ bonitas vel ſapiētia dei efficiētis vioperātis. ⁊ hoc modo poterat videre deū ſicut ē. ¶ Ad hͦquod obijcitur ſcilicet ꝙ fruebatur ⁊cͣ. Dicendum. ꝙ eſfruitio vie ⁊ patrie. Primus homo in ſtatu illo nō fruebatur deo fruitione patrie que requirit viſionē ſiue ſpeciem. ſed vie. mō tamen perfectiore ꝙͣ iuſti poſt lapſum.quia perfectius adherebat deo nullo exiſtente impedimto diuiſionis in ipſo quod reuocaret vel retardaret ip̄mab adherētia perfecta. ¶ Ad illd̓ quod obijcitur. ꝙ amabat deum immediate ⁊cͣ. Dicendū ꝙ nō eſt ſimile. amoenim ſicut vult Bern̄. multo plus ſe extendit ꝙͣ viſio. ſola enim eſtimatione ſequit̉ dilectio. ⁊ ipſe etiam dicit inlibro de amore dei. ꝙ vbi deficit intellectꝰ. ibi ꝓficit affectus. Et ratio huius eſt. quia viſio eſt ſolūmodo rei p̄ſentis. ſed delectatio nō ſolummodo rei preſentis. ſꝫ etiāabſentis. preterea. piſio huiuſmodi nō dicit qualemcuqꝫ modū cognoſcendi. ſed moduꝫ cognoſcēdi completū.Dilectio v̓o ⁊ perfecta poteſt eſſe ⁊ imperfecta. iō ꝙͣuis