Titulus

Tertius

ſue creationis fuit repletus hmōi ſpēbus ītelligibilibus. quibus intelligit perfecte. Un̄in libro de cauſis dicitur. Omnis intelligentia eſt plena formis .ſ. angeli nō aūt hoīs.In anima nō effluunt. §. iiijſpecies intelligibiliū ab aliquibus formis ſeparatis. vt dixerūt quidā .ſ. plato et auicēna. Sed alio et alio modo. Nā vt ponit bea.tho. prima ꝑte. q. lxxxiiij. arti. iiij. Plato dixit formas rerū ſenſibiliū ꝑ ſe ſine materiaſubſiſtētes. ſicut formā hominis quā nominabat per ſe hominē et formā equi ſeu ÿdeāquā ꝑ ſe nominabat equum. Et ſic de alijs.Has igitur formas ſeꝑatas dicebat participari ab aīa nr̄a ad cogͦſcendū ⁊ a matia corporali ad eſſendū. Et ita intellectus noſterper hoc ꝙ ꝑticipat ÿdeā lapidis intelligit lapidē. Participatio aūt ÿdee eſt ꝑ aliquā ſimilitudinē ip̄ius ÿdee in ꝑticipate ip̄am permodū quo ab exemplato: participatur exēplar. Et ſic ponebat ſpecies intelligibiles ītellectus noſtri eſſe ſimilitudines quaſdamÿdeaꝝ ab eis effluētes. Sed areſto. ꝓbat eēꝯtra rationē rerum ſenſibiliū ꝙ earū formeſubſiſtant abſqꝫ materia. Auicēna aūt r̄mota hac poſitōe platonis: poſuit omniū rerūſenſibiliū ſpecies intelligibiles. nō quidē ꝑ ſeſubſiſtere abſqꝫ materia: ſed p̄exiſtere immaterialiter in intellectibus ſeꝑatis. a quoruꝫprimo deriuātur hmōi ſpecies in ſequentē. ⁊ſic de alijs. vſqꝫ ad vltimū intellectū. quē nōminat intellectū agentē. a quo vt ip̄e dicit effluūt ſpeciēs intelligibiles in animas nr̄aset forme ſenſibiles in materiā corporalem.Sed ẜm hanc poſitionē ſuffitiēs ratio nonpoſſet aſſignari. quare anima noſtra corpori vniretur. Non eniꝫ poteſt dici ꝙ vniaturanima ꝓpter corpus. quia nec forma eſt ꝓptermateriaꝫ. nec motor ꝓpter mobile: ſꝫ potiꝰ ēcōuerſo. Maxime aūt eſt corpus neceſſariūanime intellectiue ad oꝑationē eiꝰ ꝓpriaꝫ. q̄eſt intelligere. quia ẜm eſſe ſuum a corporenō dependet. Si aūt ſpecies intelligibilis eſſet apta nata recipere naturaliter ꝑ influētiam aliquorum ſeꝑatorum principioꝝ tm̄et non acciperet eas a ſenſibus: nō indige̓tcorpore ad intelligendū. Un̄ fruſtra corpori vniretur. Si autē dicatur ꝙ anima indiget ſenſibus ad intelligendū. quibus quodāmodo excitet̉ ad conſiderāda ea quoꝝ ſpecies intelligibiles accipit a ſubſtātijs ſeꝑatishoc nō videtur ſufficere. quia hmōi exercitatio nō videtur neceſſaria niſi ad excitandam animā. quaſi conſopitā et obliuioſamẜm platonicos. Et ſic ſenſus nō ꝓficerēt aīeintellectiue. niſi ad tollendū impedimentū.quod ꝓuenit anime ex corporis vnionē. remanet gͦ querendū que ſit cauſa vnionis anime ad corpus. patet etiaꝫ falſitas huiꝰ ex

hoc. ꝙ qui deficit vno ſenſu: caret ſcientia ſēſibiliū illius ſenſus. quod non eſſet ſi ex ītelectibus ſeꝑatis effluerēt ſolū ſpēs intelligibiles ī animā. Et quia omne quod per participationem eſt tale: reducitur in aliquodprincipium quod per eſſentiam eſt tale. vt ignita reducuntur ſicut in cauſam in ignenIdeo ſpecies intelligibiles quas participatintellectus noſter: reducuntur ſicut in cauſam primam in aliquod principium quod ꝑeſſentiam eſt intellectuale .ſ. deum. et ab illoprincipio procedūt mediantibus formis ſēſibilium rerū et materialium. a quibus ſciētiam colligimus. vt dicit dyoniſius.¶ Anima intellectiua cogͦ §. p.ſcit res materiales in rōibus eternis. Procuius declaratione dicit. b. tho. vbi ſupra arti. v. ꝙ ph̓i ſiqua dixerūt vera et fidei noſtreaccomoda. tanꝙͣ ab iniuſtis poſſeſſoribusin vſū noſtrū vendicāda ſūt. Simulata v̓oet ſuꝑſtitioſa eoꝝ euitari debēt. Augꝰ. ergoqui imbutus fuit doctrinis platonicorum.Siqua inuenit fidei accomoda in eorum dictis aſſūpſit. fidei aūt noſtre aduerſa in melius commutauit. Quia igitur plato poſuitformas rerū ꝑ ſe ſubſiſtere a materia ſeꝑatas quas y̓deas vocabat. ꝑ quarum participationem dicebat intellectum noſtrum intelligere: hoc aūt alienum eſt a fibe noſtraIdeo augꝰ. in li. lxxxiij. qtōnū. loco harumydearum quas plato ponebat. poſuit ratōnes omnium creaturarum eſſe in mente diuina. ẜm quas omnia formantur. et ẜm qͣsetiam anima noſtra omnia cognoſcit.Sed ſciendum ꝙ aliquid ī aliquo cognoſcidicitur dupliciter. Uno modo ſicut in obiecto vel ſubiecto cognito. Sicut aliquis videtin ſpeculo omnia que in ſpeculo repreſētantur. Et hoc modo anima noſtra in ſtatu vite preſentis: non videt omnia in rationibuseternis. Sed in eis omnia cognoſcunt beati. qui deum vident et omnia in eo. Alio modo dicitur cognoſci aliquid in aliquo ſicutin cognitionis principio. Sicut ſi dicamusꝙ in ſole videntur omnia que videntur perſolem: et ſic neceſſe ē dicere ꝙ anima noſtrain rationibus eternis omnia cognoſcit perparticipationem earum. Ip̄m em̄ lumen ītellectuale qd̓ eſt in nobis: nō ē aliud niſi q̄dā ꝑticipata ſimilitudo luminis increati. inqͦ ꝯtinent̉ rōes eterne. Unde in. pͣs. diciturMulti dicūt qͥs on̄dit nobis bona. Cui q̄ſtioni reſpondens. p̄s. ait. Signatū ē ſuꝑ noslumē dultus tui dn̄e. q. d. ꝑ ſigillationē ip̄aꝫdiuini lumīs oīa nobis demonſtrant̉. Quiatamē p̄ter lumen intellectuale ī nobis exiguntur ſpecies intelligibiles accepte a rebꝰſenſibilibus. vt de eis ſcientiam habeamus.Ideo nō ꝑ ſolā ꝑticipatōeꝫ rationū eterna-