Der Altar zu Jerusalem. 289

brachte auf ihm dreimal im Jahre Opfer dar. Ein erbauter Altar ist einAltar aus Steinen, wie es der Altar des Ahaz und der Altar des zweiten Tempelswaren. Vor der Zeit des Ahaz findet sich keine Spur von dem Dasein einessolchen Altars, und der von den LXX ausgelassene Vers gehört zu einer Reihevon fragmentarischen Angaben, die nicht zu der ursprünglichen Darstellungder Herrschaft Salomos gehören, die vielmehr aus verschiedenen Zeiten stammenund deren Wert nicht sicher ist. Abgesehen von dieser Stelle hören wir von einemaus Steinen erbauten Altar zuerst in IL Kön. 16, näml. dem Altar, den Ahaz nachdem Modell des Hauptaltars zu Damascus errichten liess. Die Neuerung desAhaz erwies sich offenbar als dauernd; denn der Altar des zweiten Tempelswar ebenfalls eine aus Steinen erbaute Tafel. Nach dem massorethischenText von IL Kön. 16, 14, wie er gewöhnlich verstanden wird, wurde eineherner Altar entfernt, um für den Altar des Ahaz Platz zu schaffen; aberdieser Sinn ergiebt sich nur bei gewaltsamer Deutung des verderbten Textes 055 .Bei richtiger Auffassung lautet die Stelle (V. 12): „Der König nahte sich demAltar und stieg zu ihm herauf (V. 13) und liess sein Brandopfer und seinSpeisopfer in Rauch aufgehen und goss sein Trankopfer aus u»d sprengtedas Blut seiner Heilsopfer an den Altar (V. 14) von Erz, der vor Jahwe stand,und er trat heran von der Vorderseite des Tempels, (nämlich) von (der Stelle)zwischen dem Tempel und dem (neuen) Altar ° 50 , und brachte es (nämlich dasBlut) an die Nordseite des Altars." Der eherne Altar stand also dem Tempelganz nahe; der neue Altar stand etwas weiter entfernt, vermutlich in derMitte des Hofes, die seit Salomos Zeit als Stätte der Brandopfer geweiht war.Weiter erhellt, dass der eherne Altar wesentlich ein Altar für die Blut-sprengung war; denn der König sprengt das Blut seiner Heilsopfer gegendenselben, bevor er das Blut auf dem neuen Altar darbringt. Nach Vers 15aber bestimmt er, dass in Zukunft das Blut aller Opfer auf dem neuen odergrossen Altar dargebracht werden solle, während der eherne Altar für einebesondere Art der königlichen Opfer vorbehalten sein soll ("ipzb -b). DieNatur dieser Opfer ist aus Vers 15 nicht ersichtlich; es ergiebt sich aber ausV. 14, dass es die vom König persönlich dargebrachten Heilsopfer sind. Deralte Altar ist nicht beseitigt, sondern nur für einen besonderen Zweck reser-viert worden; fortan soll nur der König Opferblut auf ihn ausgiessen.

2. Es ergiebt sich also, dass der eherne Altar ein altes und heiligesGerät war, das lange vor Ahaz bestand und auch nach seiner Zeit beibehaltenwurde. Indes wird ein eherner Altar weder bei der Beschreibung der Aus-stattung des salomonischen Tempels (I. Kön. 7), noch bei der Aufzählung derehernen Geräte, die von den Chaldäern weggeführt wurden, besonders erwähnt.Die Erklärung Wellhausens ° 57 , dass die Herstellung des ehernen Altars inI. Kön. 7 von irgend einem Redaktor ausgelassen sei, der die Notwendigkeiteines neuen ehernen Altars neben dem, welchen der priesterliche Autor des

655) Das Prädikat in V. 14 ^np'l kann nicht den voraufgehenden Accusativ re-gieren. Um einen Sinn zu gewinnen, müssen wir entweder fix? rQTön im Anfang desVerses mit den LXX streichen oder bv für I1N lesen. Wahrscheinlich liegt eine Doppel-schreibung der beiden voraufgehenden Worte in V. 13 vor. Das Verbum ist in jedemFalle Dlp'1 zu lesen. Dann ergiebt sich, dass der ganze Vers nur eine genaue Beschrei-bung des durch den König eingeführten Rituals ist.

656) Vergl. Hes. 8, 16. Joel 2, 17.

657) Prolegomena, 3. Aufl., p. 45.

Smith, Religion. 19