δει δὲ τωτὸν. διαφέρει γεμᾶν τῶν ἄλλων συνεχέων. ὅτι τὰς μὲν γραμμᾶς καὶ τῶ χωρίῶκαὶ τῶ τόπω τὰ μέρεα ὑφέστηκε. τῶ δὲ χρόνω τὰ μὲν γινόμενα, ἔφθαρται. τὰ δὲ γενι-σόμενα, φθαρήσεται. διόπερ ὁ χρόνος ἤτοι το παράπαν οὐκ ἔστιν, ἢ ἀμυδρῶς καὶ μό-λις ἐστιν. οὐ γὰρ τὸ μὲν παρεληλυθος οὐκέτι ἐστι. τὸ δὲ μέλον, οὐδέπω ἐστι. τὸ δὲ νῦν, ἀμε-ρὲς καὶ ἀδιαίρετον, πῶς ἂν ὑπάρχοι τοῦτο κατ' ἀλήθειαν. Ενδὴ τούτοις, οἱ μὲν ἄλλοι, τὸμὲν ἀμερὲς, κατὰ τὸ νῦν τοῦ χρόνου θεώρουσιν. ὅπερ πέρας ἐστι καὶ ἀρχὴ χρόνου. τὸ δὲἀνυπόστατον, καθόσον τὸ μὲν παρεληλυθὸς, ἔφθαρται. τὸ δὲ νῦναμα λεγόμενον καὶνούμενον, παρελήλυθεν. ὁ μέντοι ἰάμβλιχος ζητῶν, πῶς τὸ ἀμερὲς καὶ ἀνυπόστα-τὸν ὑπάρχειν τῶ χρόνω φησιν ἀσυντακταοντα, οὐκ ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ τιθέναι φησιν ἀμ-φότερα, ἀλλὰ κατὰ μὲν τὰ εἴδὴ τῶν λόγων, τὰ ἑστῶτα ἐν ἑαυτοῖς τὸ ἀμερὲς ἀφοριζόμε-νος. κατὰ δὲ τὰς προϊούσας ἀπ' αὐτῶν κινήσεις, ἐπειδὴ αὗται οὐδιασώζουσι τὴν ἀμέρι-στον καὶ ἀκίνητον οὐσίαν, τὸ ἀνυπόστατον τιθέμενος. καὶ κατὰ μὲν τὴν μένουσαν ἐν τῆ οὐσίαἐνέργειαν καὶ τελειότητα, τὸ ἀμέριστον ἀφοριζόμενος. κατὰ δὲ τὴν ἐξιοῦσαν εἰς τὴν γέ-νεσιν ἀπὸ τοῦ ὄντος ῥοπὴν, τὸ ἀνύπόστατον τοῦ λόγου διαιρῶν. οὔτε γὰρ τὸ ἀμερὲς ὥσφη-σιν ἰάμβλιχος, τὸ ἰδιὸν τοῦ χρόνου ἀνυπόστατον ἔσται, οὔτε τὸ ὑποστατὸν ἀνυπόστα-τον. μάχεται γὰρ τοῦ τόγε πρὸς ἑαυτὸ. ἀλλὰ διώρισται τὸ ἀμερὲς καὶ τὸ ἀνυπόστατον ἐπ'ἄλλων καὶ ἄλλων φύσεων. τῶν μὲν, τιμιωτέρων. τῶν δὲ, ἀπολειπομένων τῆς πρεεβυτέ-ρὰς φύσεως. καὶ διὰ τοῦτο λεγομένων ἀνυποστάτων. οὐχ ὅτι μὴ δὲ ὅλως εἰσὶν, ἄλλ'ὅτι τὸ τῆς πρώτης οὐσίας καθαρὸν καὶ ἄχραντον οὐδιασώζοσι. τοιαῦτα γάρ ἐστι πάντατὰ ἐν τῶ γίνεσθαι τὸ εἶναι ἔχοντα. οὔτε εἶναι κυρίως λεγόμενα, οὔτε μὴ εἶναι. ἐπειδὴ οὖν τὸ μὲν παρεληλυθος τοῦ χρόνου, οὐκέτι ἐστι. τὸ δὲ μέλον, οὔπω ἐστι. μόνον δὲ τὸ ἐνε-στηκὸς εἶναι δοκεῖ ἀμερὶς ὂν, εἴπερ κατὰ τὸ νῦν λαμβάνοιτο. καὶ ἅμα τὸ εἶναι εἰς τὸ μὴεἶναι χωροῦν. διατοῦτο οὖν ἰδιον αὐτοῦ τὸ ἀμερὲς ἅμα καὶ ἀνύποστατεν εἶναίφησιν.ὁ μέν τοι ἰάμβλιχος, οὐκ ἀποδέχεται τοὺς τὸ ἀμερὲς ἐπὶ τοῦ ῥέοντος τούτου καὶ γέννητοῦχρόνου θεωροῦντας. καὶ ἀνὑπόστατὸν αὐτὸ λέγοντας, διὰ τὸ μηδέποτε μνεἶναι, ἀεὶδὲ γίνεσθαι. πᾶν γὰρ τὸ γινόμενον φησίν ἢ τὸ ὅπωσοῦν κινούμενον, οὐ δύναται εἶναι ἀμερές.διαιρέτη γὰρπᾶσα κίνησις ἐστιν ἀεὶ διὰ τὴν συνέχειαν. ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ ἀμέριστον εὐθὺς ἴσταται κατ' αὐτὸ τὸ εἶναι. καὶ εἰ μὲν γένοιτο ἀεὶ, οὐκέτι σάζει τὸ εἴδος. εἰ δὲ σώζειν τὸ εἶδος δι-ἀρῥήδην λέγοιτο, οὐκ ἂν ἀεὶ γένοιτο. κᾶν λέγηουν φησιν ὅτι τὸ νῦν ἅμανούμενον καὶ λε-γόμενος παρελήλυθεν ἐν τοῖς μετέχουσι τοῦ χρόνου, δεῖ τὴν τοιαύτην ἔνστασιν ὑποτίθεσθαι.τὰ γὰρ γινόμενα οὐδύναται τὴν ἀμέριστον οὐσίαν ἀκινήτως δέξασθαι. ἄλλοτε δὲ ἄλλοις μέρεσι τοῖς ἑαυτῶν ἐκείνη ἐφαπτομένη, τὸ αὐτῶν πάθημα ἐκείνης καταψεύδεται. διόπερκαὶ ἡ μκατ' ἀριθμὸν ἑτερότης ἀεὶ ἀλλοιουμένη, τῆς τῶν μετεχόντων ἐστι διαφορότητος δεῖγμα. τὸ δὲ εἴδος ταὐτομένον, τὴν τοῦ ἀμεροῦς νῦν ἐν δεικνύται ταυτότητα.καὶ λέγεταίγε ταῦτα καλῶς, εἰ τὸ ἑστὼς ἐν τῆῥοῆ τῆς γενέσεως δυνηθείημεν τῶ λογισμῶσυλλαβεῖν. ὅταν δὲ λέγη φησὶν ὁ ἀρχύτας, ὡς ὁ ἐν τῶν ῦν χρόνος καὶ ὁ μέλων οὐκ ἔστινὁ αὐτὸς τῶ προγεγονότι. ὁ μὲν γὰρ ἀπογέγονε καὶ οὐκέτι ἐστιν. ὁ δὲ, ἀμανούμενος καὶ