καὶ ἡ περὶ αὐτοῦ ἐνέργεια. ὅτι δὲ μὴ οὔσης ἐπιστήμης, δυνατὸν εἶναι καὶ τὸ ἐπιστητόν.οἱ μὲν κατὰ τὴν ἐπιτηδειότητα μόνην κρίνοντες, τὸ δυνατὸν συγχωροῦσιν. ἔχει γὰρτὴν οἰκείαν φύσιν πρὸς τὸ γινώσκεσθαι. οἱ δὲ τῆ ἐκβάσει δοκιμάζοντες, οὐ συγχώρουσινἐὰν μὴ πάντως μέλη εἰς ἔργον ἐναργες προχωρήσειν. ὅρα οὖν ὅπως ἄτοπον πασχου-σιν οἱ κρίνοντες μὲν τὸ δύνατὸν, κατὰ τὸν αὐτὸν τοῖς ἀρχαίοις τρόπον, κατὰ τὴν ὅποι-ἀν οῦν ἐπιτηδειότητα ὥσπερ ὁ φίλων. ἀποροῦντες δὲ πρὸςαὐτὸ νῦν κατὰ τὴν διοδώ-ρου ἔννοιαν, ταύτη τῆ ἐκβάσει τὸ δυνατὸν κρίνοντος, καὶ ὡς ἔνστασιν πρὸς ταύτηνκομίζοντος, τὸ, τὸ ἐπιστητὸν, ὡς ἐπιστητὸν εἶναι, μὴ οὔσης ἐπιστήμης. εἰ γὰρ κατὰ τοὺςπαλαιοὺς τὸ ἔχον ἀφόρμην ὥστε δύνασθαι γένεσθαι, τοῦ τό ἐστι δύνατὸν, ἀληθὲς μὲνἂν εἴη τὸ ὑπὸ τοῦ ἀριστοτέλους ῥηθέν. ὅτι μὴ οὔσης τῆς ἐπιστήμης κατ' ἐνέργείαν, ἔστιτὸ ἐπιστητὸν δυνάμει. ἀλλ' οὐδὲν τοῦτο προστὴν τῶν πρόςτισυνύπαρξιν. ἔδει γὰρ τὸ μὲνδυνάμει πρὸς τὸ δυνάμει παραβάλλειν. τὸ δὲ ἐνεργεία πρὸς τὸ ἐνεργεία. καὶ οὕτως ἅμαλέγειν τὰ πρόςτι. ὑπάρχει δὲ αὐτοῖς τοῦτο, διό τι συν ἀλλήλοις καὶ ἐξ ἀλλήλων ἐστι. καὶσυνυπάρχει οὐν καὶ συναναιρεῖται, εἰκότως. καὶ οὐκ ἔστιθά τερον χωρὶς τοῦ ἑτέρου. καὶκατὰ ἀρχύταν, καὶ κατὰ πλάτωνα, καὶ κατὰ τὴν αὐτοῦ τοῦ ἀριστοτέλους ἐν τοῖς ἀκρι-βεστέροις διάτα ξιν. Εχει δὲ ἀπορίαν. πότερον οὐδεμία οὐσία τῶν πρός τι λέγεται. ἕωςτοῦ, τὸ μέντοι διη πορηκέναι ἕκαστον αὐτῶν οὐκ ἀχρηστόν ἐστιν. Επειδὴ ἡ μὲν οὐσία ὡς καθ'αὐτοουσα ἀποδέδοται, τὰ δὲ πρός τι κατὰ τὴν πρὸς ἕτερον δηλονότι, οὐδεμία ἂνοὐσία τῶν πρός τι εἴη. καὶ γὰρ τὰ μὲν πρός τι, συμβεβηκότα. ἡ δὲ οὐσία, οὐ συμβέ-βηκός. ἀπορίαν οὖν ἔχειν εἰκότως φησί. πῶς τινὲς οὐσίαι δοκοῦσι τῶν πρόςτι. ἡ γὰρχεῖρ οὐσία οὔσα, τινὸς λέγεται χείρ. καὶ ὁ ποὺς, τινὸς λέγεται πούς. τὰ δὲ τινὸς λεγο-μενα, τῶν πρός τι ἐδόκει. ἀνάγκη οὖν ἢ τὰ μέρη τῶν οὐσιῶν μὴ λέγειν οὐσίας, ὅπερ ἄτοπον τὸ ἐκμὴ οὐσίας εἶναι τὴν οὐσίαν. καὶ μέντοι καὶ τοῖς προειρημένοις ἐστὶν ὑπεναντί-ον. αὐτὸ γὰρ εἶπεν ὅτι τὰ μέρη τῶν οὐσίων οὐσίαι, ἢ τὴν ἀποδιδόμενον τῶν πρός τι λόγονἐπανορθῶσαι. τὸν ὅσα ἑτέρων εἶναι λέγεται, ταῦτα εἰπόντα πρόςτι. καὶ γὰρ ἡχεὶρ,τοῦ χειρωτοῦ λέγεται. καὶ ἡ κεφαλὴ, τοῦ κεφαλώτου. αὐτὸς δὲ καθολικώτερον ποιῶν τὸνλόγον, περὶ πάσης οὐσίας ζητεῖ, εἰ ἔστι τῶν πρός τι τῆς τε πρώτης καὶ τῆς δευτέραςκαὶ τῶν ἐνταύταις μερῶν. καὶ τὴν μὲν πρώτην καὶ ἀτομον οὐσίαν καὶ τὰ ταύτης μέρη,ἐναργῶς φησιμὴ λέγεσθαι τῶν πρόςτι κατὰ τὴν ὁρισμόν. ὁ γὰρ ἄτομος ἄνθρωπος, καὶ οὐλέγεται τινος τίς ἄνθρωπος. εἰ δὲ ἦν πρός τι, οὕτως ἂν ἐλέγετο, ὥσπερ τὸ δεξιον, ἀρι-στέρου δεξιὸν. εἰ οὖν τὸ ἑτέρου λέγεσθαι, αὐτὸ τοῦτο ὁπάρ ἐστι, τοῦ τό ἐστι τὸ πρός τι. καὶὅτι ἄνθρωπος, τινὸς τίς ἄνθρωπος ἂν λέγοιτο. εἰ δὲ μὴ λέγεται οὕτως, οὐκ ἔστι τῶν πρός τι.ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἄτομον μέρος. οὐδὲ γὰρ ἡτιςχείρ, τινὸς τίς χείρλέγεται. ἔδεὶ δὲ εἴπερἣν πρός τι. διότι τὰ ἄτομα, ταύτη διαφέρει τῶν κοινῶν ἐντηκατηγορία καθόσονπροςτίθεται αὐτοῖς τὸ τί τὸ ἓν ἀριθμω. ὅταν οὖν περὶ τῆς ἀτόμου οὐσίας κατηγορῶ-μὲν, τίς ἄνθρωπος λέγομεν. καὶ ἡ κατηγορία γίνται τινὸς τίς ἄνθρωπός. ἐπὶ δὲ τῶν δευ-ιτέρων οὐσιῶν. ἐπὶ μὲντωνόλων πάλιν διαφαίνεται, τὸ μηεἶναι πρός τι. ὁ γὰρ ἄνθρωπος,Κ α