ἄντις ἐνσταίη ἡμῖν πρὸς τὰ εἰρημένα, ὡς τῶ πυρε τῶ ὑποκείμενόν ἐστιν, οὐχ ἁπλῶς τὸσῶμα, ἄλλὰ τὸ τοιῶς δὲ κεκραμένον τοῦ ζώου σῶμα. ὅπερ φθείρεται ἀμέτρως αὐτῶ. ἢπύρετου, ἡ ψύξεως ἐπιγινομένων, ἢ τινὸς τῶν παραπλησίων. οὐ γὰρ ἡτυχοῦσα ἀμε-τρος θερμότης, πυρετός ἐστιν. οἷον, ἡ ἐν σιδήρω, ἢ ἐν πυρὶ, ἄλλ' ἡ ἐν ζώου σώματι. ἀμέλειφθειρομένου τούτου, καὶ ὁ πυρετος συμφθείρεται, ὡς ἐν αὐτῶ τὸ εἶναι ἔχων. Επιλυόμε-θα οὖν τὴν ἀπορίαν τὴν ἐξ ἀρχῆς, οὕτως. αἱ κινήσεις καὶ αἱ μεταβολαι, ἐντέτρασι γί-νονται κατηγοριαις. ἢ γὰρ ἐν οὐσία, ἢ ἐν ποσῶ, ἢ ἐνποιω, ἢ ἐν τῆ τοῦ ποῦ κατηγορία.καὶ ἡ μὲν κατ' οὐσίαν μεταβολὴ, ποιεῖ τὴν γένεσιν καὶ τὴν φθοράν. γένεσις μὲν γάρ ἐστιν, ἢἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ ὄν μεταβολή. φθορὰ δὲ, ἡ ἐκ τοῦ ὄντος εἰς τὸ μὴ ὄν. κατὰ ποσὸνδὲ, αὔξησις καὶ μείωσις. κατὰ ποιὸν δὲ, ἀλλοίωσις. λεύκανσις. καὶ θέρμανσις. καὶ αἱ κατὰ τὰςλοιπᾶς ποιότητας κινήσεις. ἔτι δὲ καὶ ἡ κατὰ τόπον μεταβολη, ἢν καλοῦσι φθοράν. εἰ τοί-νῦν ἡ γένεσις οὐ σιώδης ἐστὶ μεταβολὴ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ ὀνἄγουσε, καὶ ἡ ἀντικειμέ-νη ἄρα ταύτη φθορὰ ἐκ τοῦ ὄντος εἰς τὸ μὴ ὄν ἄγουσα, καὶ αὕτη κατ' οὐσίαν ἐστὶ μετα-βολή. ὥστε ὁ πυρε τὸς εἰφθείρει τὸ ὑποκείμενον, οὐκ ἄν εἴη συμβεβηκὸς, ἀλλὰ κατ' οὐσί-αν μεταβολη, ἢν καλοῦσι φθοραν. ἐπειδὴ γὰρ ἡ γένεσις καὶ ἡ φθορὰ, ἀλλοίωσις μὲν οὐκ ἔστιν,οὐκάνευ δὲ ἀλλοιώσεως γίνονται. ὅταν μὲν οὖν μετρία γίνηται ἄλλοίωσις, θερμασία, ἢψύξις, ὥστε μὴ φθείρειν τὴν τοῦ ζώου συμμετρίαν, συμβεβηκὸς ἡ τοιαύτη ποιότης ἐστιν.ἥτις καὶ ἀπογίνεται μὴ φθείρουσα τὸ ὑποκείμενον. ὅταν δὲ ἐπιπλεῖστον ἐκ ταθῆ, ὡς τὴνσυμμετρίαν τῆς τοῦ ὑποκειμένου κράσεως φθεῖραι, τότε λοιπὸν οὐκ ἔστιν ἀλλοίωσις τὸτοιοῦτον. οὐδὲ κατὰ συμβεβηκὸς μεταβολὴ, ἀλλ' αὐτῆς τῆς οὐσίας. ὥστε οὐπᾶς πυρετὸς φθείρει, ἀλλ' ὁ ἄμετρος. ς οὐδὲ συμβεβηκός ἐστιν, ἄλλ' εἰς τὸ μὴ ὄν μεταβολή. Αποροῦσι δὲ καὶ περὶ τῆς φαλάκρας. φασὶ γὰρ φθείρειν το ὑποκείμενον, ἤγουν τὰς τρίχας. Ιστέοντοίνυν, ὅτι οὐχ ὑπόκεινται τῆ φαλάκρα αἱ τρίχες, ἀλλ' ἡ κεφαλή. καὶ αὕτη οὐ φθείρεται. τὸδὲ μέλαν εἶναι, ἀχωρίστως τῶ κορακι καὶ τῶ αἰθίοπισυμβέβηκε. καλῶς εἶπε τῶ κορακι καὶτῶ αἰθίοπι. εἰσὶ γὰρ πολλὰ μέλανα, ἀλευκαίνονται. εἴπον δὲ, ὅτι καὶ τὰ ἀχώριστα σύμ-βεβηκότα, ἐστὶ χωρίσαι τῆ ἐπινοία δυνατόν. τὰς δὲ ἰδιαίτατα διαφορὰς, οὐδὲ τῆ ἐπινοία. οὐδὲ γὰρ τὸν ἄνθρωπον ἐκ τὸς τοῦ λογικοῦ ἐννοῆσαι δυνατόν. ἐπεὶ οὐ δ' ἂν εἴηἄνθρωπος. οὔτε τοὺς ἀγγέλους τοῦ ἀθανάτου. ἐπεὶ οὐκ ἐτι ἄγγελοί εἰσι. Ευμβεβη-κὸς δέ ἐστιν, ὁ ἐν δέχεται τῶ αὐτῶ ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν. Αλλην ὑπογραφὴν ἀποδίδωσιτοῦ συμβεβηκότος, ἀκριβεστέραν τῆς προτέρας. μᾶλον γὰρ ἐφαρμόζει καὶ τοῖς ἀχωρίστοις, τὸεἰπεῖν ὁ ἐν δέχεται τῶ αὐτῶ ὑπάρχειν, ἢ μὴ ὑπάρχειν. ἢ τὸ γίνται, καὶ ἀπογίνεται. ἢ ὁ οὔτε γένος ἐστὶν,οὔτε διαφορὰ, οὔτε εἶδος, οὔτε ιδιον. ἀεὶ δέ ἐστιν ἐν ὑποκειμένω ὑφιστάμενον. ἄλλην ὑπὸγρὰφὴν ἀποδίδωσι τοῦ συμβεβηκότος, δυναμένην καὶ ἐπὶ ταῖςτέτρασι φωναῖς ἀποδίδοσθαι ἐκτον τῶν λοιπῶν ἀναιρέσεως. καὶ γὰρ ὁμὴ γένος ἐστὶ φησ, μήτε εἶδος, μήτε διαφορὰ, μήτεἰδιον, μήτε συμβεβηκός. ἀεὶδέ ἐστιν ἐν ὑποκειμένω ὑφιστάμενον. ἔχει τοίνυν εἰπεῖν τις καὶἐπ' ἐκείνας, οἷον, ἐπὶ τοῦ γένους. ὁ μήτε διαφορά ἐστι, μητ' ἰδιον, μήτε συμβεβηκός. ἀεὶδὲ ὑφέστηκε. καὶ ἁπλῶς ἐπὶ πασῶν. οὐχ ὡρισατο δὲ ἐκείνας οὕτως, ἐπειδὴ ἄγνωστοι ἦσαν αἱ