ΚΟνΙΑΣ ΚΑΙ ΑΙΑΑΟΡΑΣ.αιοτΑΙΑ ΔΟΡΑΣ ΚΑΙΣΥΜΣΕΕΝΚΟΤΟΣ.γαφορᾶ δὲ καὶ συμβεβηκότι, κοινὸν μὲν τὸ ἐπὶ πλειόνων λέγεσθαι. υμβεβηκότος δὲ καὶ διαφορᾶς, κοινότητες μὲν δύο. τό, τὲ κατὰ πλειόνων λέγε-σθαι, καὶ τὸ ἀεὶ προσεῖναι τοῖς εἴδεσιν. ἀλλ' ἡ μὲν πρώτη, καὶ τοῖς χωριστοῖςκαὶ ἀχωρίστοις ἀρμόζει. ἡ δὲ δευτέρα, μόνοις τοῖς ἀχωρίστοις. οὐ γὰρ ἀεὶ ἄν-αατνθρωπος κάθηται. ἀεὶ δὲ ὁ κόραξ μέλαν. ἑτερότητες δὲ τρεῖς. ἡ μὲν γὰρ δια-φορὰ, περιέχει τὰ εἴδη. ἐπιπλέον γὰρ τὸ λογικὸν τοῦ ἀνθρώπου. τὰ δὲ συμβεβηκότα,καὶ περιέχεται, καὶ περιέχει. καθὸ μὲν γὰρ τὸ μέλαν οὐ μόνον αἰθίοπι, ἄλλὰ καὶ κόρακι καὶ ἑτέροιςἀρμόζει, περιέχει. καθὸ δὲ ὁ αἰθίοψδύναται καὶ ἄλλων εἶναι συμβεβηκότων δεκτικὸς, περιέ-χεται. τρόπον δέ τινα εἴπεν, ἐπειδὴ οὔτε κυρίως περιεχει, οὔτε κυρίως περιέχεται. ὁ σωκράτῆς γὰρ ἑτέρου οὐκ ἔστι μᾶλλον λογικὸς, εἰ μὴ κατὰ μάθησιν μόνον, ἥτις ἐπιτηδειότης ἐστὶ τῆςψυχῆ. οὐ μὴν κατὰ τὴν λογικὴν οὐσίαν ὡς ἔφθημεν εἰπόντες. τὸ δὲ συμβεβηκός, τὸ μᾶλον καὶτὸ ἤττον ἐπιδέχεται. ἔστι γὰρ αἰθίοψἑτέρου αἰθίοπος μᾶλον μέλας. καὶ ἀμιγεῖς μὲν αἱ ἐναν-τίαι διαφοραί. τὸ γὰρ λογικὸν καὶ ἄλογον, οὐ συμπλέκεται. μέλαν δὲ καὶ λευκὸν κέραν νύ-μενα, ποιεῖ τὸ φαιόν. ὥσ τε δύνανται πτἀναντία συμβεβηκότα μίγνυσθαι.ωτο ψοίὶΠΕΡιΚΟΝΝΗΑΣ ΕΙΑΟΥΣΚΑΙΙΑΙΟΥ-ἴδους δὲ καὶ δίου κοινόν, τὸ ἀλήλων ἀντικάτηγορεῖσθαι. Πληρώσας καὶτὸν περὶ τῶν διαφορῶν λόγον, μεταβαίνει καὶ ἐπὶ τὸ εἶδος. καὶ φησὶν, ὅτιτὸ εἶδος πῆ διαφέρει καὶ κοινωνεῖ τῶ γένει καὶ τῆ διαφορᾶ ἐρῥεθὴ, ἡ νίκακἀκεῖνα πρὸς αὐτὸ παρεβάλλετο. ῥηθήσεται οὖν πῆ διαφέρει καὶ κοινωνεῖσταατενται τῶ δίω καὶ τῶ συμου βηκότι. εἴδους τοίνυν καὶ ἰδίου κοινότητες δύο. τοῦ, τὲἀντιστρέφειν καὶ ἀντικατηγορεῖσθαι. εἴτι γὰρ ἄνθρωπος, γελαστικὸν. καὶ εἴτι γελαστικὸν,ἄνθρωπος. γελαστικὸν δὲ λέγει, οὐ τὸ γελᾶν, ἀλλὰ τὸ πεφυκέναι γελᾶν. καὶ τὸ ἐπι-σης μετέχεσθαι τὰ εἴδη, ὧν ἐστὶν εἴδη. καὶ τὰ ἰδια, ὧν ἐστὶν ἰδια. ἐπίσης γὰρ πάντες κατὰτὸν οὐσιωδὴ λόγον, λογικοι. καὶ ἐπίσης πάντες γελαστικοί. ἑτερότητες δὲ πλείους. ὅτιεἶδος δύναται ἄλλων γένος εἶναι. οἷον, τὸ ζῶον εἶδος μὲν τοῦ ἐμψυχου, γένος δὲ τοῦ ἀνθρώ-που καὶ ἵππου.ΠεριιλΟΡλΣ Αντων.αφέρει δὲ τὸ εἶδος τοῦ ἰδίου. Εἶδος δὲ λέγει τὸ ὑπάλληλον, οὐτὸ εἰ δικώ-τατον. τὸ δὲ ἰδιον, ἑτέρου εἶναι ἰδιον οὐδύναται. καὶ τὸ μὲν εἶδος πρότεροντοῦ ἰδίου. ἀνάγκη γὰρ εἶναι ἄνθρωπον καὶ τὸ γέλαστικόν. τὸ δὲ ἴδιον, τοῦ εἴδουςὕστερον. ἔτι τὸ μὲν εἶδος, ἀεὶ πάρεστιν ἐναργεία τῶ ὑποκειμένω. ἀεὶ γὰρ ὁσωκράτης ἄνθρωπος. τὸ δὲ ἰδιον, οὐκ ἀεὶ ἐναργεία. οὐ γὰρ ἀεὶ γελᾶ ὁ ἀν-