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selbständig für sich entfalten will, nicht wieder zurück. Doch es gibtauch kein Vorbild für irgendeine neue Art der Verbindung, denn inder Antike hatte eine Religion wie die des Christentums weder nebender Wissenschaft noch neben dem Staat bestanden. Wohl aber wares bereits in der ersten christlichen Zeit zu den lebhaftesten Konflik-ten sowohl zwischen Religion und Wissenschaft als auch zwischenReligion und Staat gekommen, bevor das Mittelalter den Ausgleichvollzog. Mußten die Kämpfe jetzt nicht wiederkehren?

Endlich ist klar: auch hier handelt es sich nicht allein um prak-tische Schwierigkeiten im realen Leben der Kultur, sondern sie las-sen zugleich theoretische Probleme einer umfassenden Kulturphilo-sophie entstehen. Ist es möglich, in einem einheitlichen Gedanken-gebilde einer Religion wie der christlichen, bei der alles auf das irra-tionale Verhältnis der einzelnen Seele zur persönlichen Gottheit an-kommt, gerecht zu werden und zugleich die Wissenschaft und denStaat in seiner Bedeutung zu verstehen, also Kulturgebilde zu wür-digen, in denen zu wirken der Mensch, wie es scheint, nur dann ver-mag, wenn er den Schwerpunkt aus dem rein persönlichen Verhält-nis seiner Seele zur Gottheit heraus verlegt und sich mit seinem Den-ken oder Wollen einfügt in überindividuelle Gebilde von eminent ra-tionaler Struktur ? So stellt das Evangelium auch den Philosophender modernen Kultur vor schwer zu beantwortende Fragen.

NEUNTES KAPITEL

DAS MODERNE KULTURBEWUSSTSEIN UNDDER INTELLEKTUALISMUS DER NEUZEIT

Unsere Ausführungen über die mittelalterliche Kultursyntheseund ihre Auflösung durch Renaissance und Reformation hatten denZweck, das Wesen der modernen Kultur und des sich daraus er-gebenden modernen Kulturbewußtseins zu bestimmen. Sie brau-chen daher nicht weiter fortgesetzt zu werden. Der entscheidendePunkt ist klar. Wir verstehen, daß es eine Kultur von der Einheit,wie das Mittelalter sie anstrebte und zum Teil wohl auch erreichte,