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scheint, die Probleme, um die es sich für uns handelt, zu verwirrenals zu klären. Wir müssen die Diltheyschen Ergebnisse erst vonihrer psychologischen Begründung oder Einkleidung loslösen, undwir haben dazu um so mehr Grund, als wir dabei zugleich auf einPrinzip stoßen, das auch bei der Würdigung der Kantischen Philoso-phie in ihrer Bedeutung für die moderne Kultur in Betracht kommt.Denn auch, ja grade das Kantische System wird erst von den ihmnoch anhaftenden, aus der Aufklärung stammenden psychologi-schen Resten und Verbrämungen zu befreien sein, damit sein eigent-lich philosophischer Gehalt in seiner Reinheit zutage tritt.

Das Prinzip, um das es sich hier handelt, ist dies: wir dürfen ineiner geschichtsphilosophischen Betrachtung, wie in der Kulturphi-losophie überhaupt, nicht von dem Ganzen als der menschlichenSeele, und von den verschiedenen Seiten des Menschenwesensnicht als den verschiedenen psychischen Vorgängen ausgehen,denn auf diesem Wege kommen wir, je konsequenter wir dabei ver-fahren, um so weniger zu dem, was wichtig ist. Unser Problem läßtsich mit psychologischen Begriffen überhaupt nicht in Angriff neh-men, und alles Wesentliche in Diltheys Abhandlung hat denn fak-tisch auch nicht der Psychologe, sondern der Historiker Dil-they gefunden. Nur weil unsere Zeit, wo sie philosophiert, vielfachvöllig psychologistisch oder „subjektivistisch“ verbildet ist und indieser Hinsicht von der engen Aufklärungsphilosophie des 18. Jahr-hunderts, welche die geschichtliche „Welt“ nicht sah, noch immernicht loskommt, ist es notwendig, ausdrücklich zu sagen, warumpsychologische Unterschiede bei geschichtlichen Fragen nicht ent-scheidend sein können.

Selbstverständlich setzt die Erörterung einen irgendwie bestimm-ten Begriff von „Psychologie“ voraus, denn ohne ihn wird jederStreit um ihre philosophische Bedeutung sinnlos. Wir verstehen un-ter psychischem Sein das reale Seelenleben, wie es faktisch in denIndividuen zeitlich abläuft, und unter Psychologie die Wissenschaft,welche diesen Bestandteil der psychophysischen Realität wie andereempirische Wirklichkeiten untersucht. Denken, Wollen und Fühlensind psychologisch Namen für seelisch wirkliche Vorgänge, die imMenschen zeitlich ablaufen, und die Psychologie hat es mit ihnen alsTatsachen oder empirischen Realitäten zu tun.