LIBERbona omnia deſiderantur, nec ulli uoluptas unquam poteſt contin-gere, niſi prius, quod cupierit, bonum conſecutus ſit, quo fit, ut uo-Iuptas bonorum adeptionem ſequatur. cumque id, quod aliud ne-ceſſario ſequitur, eius quoque finis exiſtat, neceſſe eſt uoliptatem eūprofecto finem, cuius gratia bona omnia petamus, exiſtere. duo ſuntigitur in Ariſtippi, eudoxique diſputatione præcipua, quod uideli-cet uoſuptas corporis potior ſit, quam animi. quodque in ipſa cor-poris ſuaui commotione omnis beatitudo conſiſtat.Caput. xiii. Rationes Ariſtotelis contra Ariſtippum, & Eudoxumde uoluptate ꝓbant uoluptatē mentis potiorē eſſe corporis uoluptate.T Ariſtoteles aduerſus utramque ſententiam rationes ueriſ-ſimas probatiſſimaſque contexit. In primiſque pluribusrationibus potiorem eſſe animi, quam corporis uoluptatēdemonſtrat. ¶Ex omnibus enim corporis uoluptatibus uehemētiſſimæ ſunt, quæ tangendo, ac guſtando percipiuntur. harum ueroea natura eſt, ut abſque indigentia, aut nullo modo, aut certe uix cor-pus mouere poſſint. unde Socrates cibi condimentum famem eſſe di-cebat, potionis, ſitim. omnis autē indigentia, cum naturæ inimica ſit, doſorem affert, Cumque eiuſmodi uoluptates ſine indigentia fieri ne-queant̉, neceſſe eſt doloris ſemper participes eſſe. proptereaque nec īte-gras, neque puras haberi, præſertim cum pœnitentiam, ſacietatem, mor-boſque pariant. aniIII uero uoluptas nullam penitus egeſtatem miſtāhabet, ob eamque cauſam nec doloris eſt particeps, nec ulla ſacietate, autmoleſtia mentem afficit. ¶ Quid: quod ſenſuum delectationes, quomagis, atque auidius hauriuntur, eo citius in contrarium recidunt. mentis uero gaudium, quo magis queritur, eo maius perfectiuſque habetur.¶ Præterea uoluptatis cauſæ, ac uelut principia, duo ſunt, ipſa uide-licet animæ uis, quæ motum eiuſmodi recipit, idque in ſuper, quod ex-trinſecus nobis obiicitur, illud quidem uoluptatis ſubiectum, hoc ob-iectum nominant. ſiauitatis corporeæ ſubiectum eſt ſenſus, obiectumuero, corporis qualitas, atque natura, quam ſenſibus hauſtæ ſpecies offerunt. eius autem, quo animus fruitur, gaudii ſubiectum quidem mensobiectū. res incorporea, ſimplex, abſoluta, æterna, ueritaſque exiſtit. quoigitur huius, quam ſuperioris illius uoluptatis prīcipia diuiniora ſunt,eo hæc eſt, quam illa, perfectior. ¶Et (ut diſputat auicenna) ſenſus re-rum, ſeu ſuperficies, ſiue proprietates quaſdam extrinſecus attingunt,hec rebus