DE SACRIFICIO ET MAGIA.eſt, etiam ſi inde corporis ſequatur in commodum. Corpus enim nonpars hominis, ſed inſtrumentum. Inſtrumenti uero malum non per-tinet ad utentem.Quomodo differant duo hæc ſcilicet ſecundū ſeipſum & qua ipſum.Ictiones eiuſmodi ſcilicet ſecundum ſeipſum & qua ipſum.etiam apud Ariſtotelem diſtinguuntur. Quod enim ſecun-dum ſeipſum alicui competit, poteſt ei non competere pri-mo. Quod autem. qua ipſum conuenit. præter id quod conuenit, ſecū-dum ſe ipſum etiam primo competit ei atque adæquatur. Pulchrumigitur ſi commenſuratiōis animæ cauſa eſt, atque ob hoc ipſum diciturpulchrum, effici tque ut melius in anima dominetur deteriori, perficitque nos, & animæ deformitatem purgat, hac ipſa ratione bonum eſt, nōquidē ꝑ accidens, ſed qua rōne pulchru. ſi .n. qͣ pulchrū eſt cōmenſuratūeſt, & qua commenſuratum eſt & bonum. Bonum enī eſt menſura, certe qua pulchrum eſt exiſtit & bonum. Similiter turpe, qua turpe, ma-Ium eſt. Nam qua turpe eſt, informe eſt. indeterminatum. incōponiſitū.& hac ipſa ratione malum. Qua igitur eſt turpe, eſt utique malum. ea-dem itaque res & pulchra ſemper eſt & bona, Atque contra turpis pari-ter atque mala. hanc tu regulam hic mente teneto, qua & impoſterum.uſus eſt Ariſtoteles. Si qua duo cōuertuntur, inuicem eorumquoque oppoſita cōuertuntur. ſi igitur pulchrū, bo-nūq̄ꝫ cōuertūtur īterſe eoꝝ quoqꝫ oppoſitamaſum ſcilicet atque turpe ſimi-liter interſe cōuertuntur.FI N I S.Opus Procli de ſacrificio interpreteMarſilio Ficino florentino.Vemadmodū amatores ab ipſa pulchritudine. quæ cir-ca ſenſum apparet ad diuinā paulatim pulchritudinē ratione progrediūtur, ſic & ſacerdotes antiqui cū cōſideratēt in rebus naturalibus cognationē quādam cōpaſſio-ne̓mque aliorū ad alia & manifeſtorū ad uires occultas.& oīain oībꝰ inuenirēt. ſacrā eorū ſcientiā cōdiderūt. agnouerūt. n. & ininfimis ſuprema & ī ſupremis infima. In cœlo quidem terrena ſecun-dum cauſam modoque cœleſti. In terra uero cœleſtia. Sed modo terre-