DE VOLVPTATEtonis noſtri ſententia diſcrepare, niſi quod Ariſtoteles latius loquitureodem nomine uoluptatis, & eam, quæ in mente eſt, iocunditatem, &eam quæ in ſenſibus nominans. Plato uero uoluptatem uocat eam.quæ ſenſibus accidit. quod uero in mente eſt, id gaudium nuncupat.Quinetiam interdum & ipſe Plato uoluptatis ⁊ gaudii nomina con-fundit, utroque uocabulo utens ad utrunque ſignificandum. Nomineigitur uel nullo modo, uel uix ac minimo diſcrepant. ex uero re congruantteſtes eſſe poſſunt non nulli Platonis libri, nec non Platonici pleriqꝫhaudquaquam philoſophi contempnendi. Nam Apuleius. Calcidius.Contius. Ptholemæꝰ platonici nobiles eo, quem breuiter referam, modo Platōnis ſententiam obſcuriſſimis in Timæo uerbis poſitam, īterpretantur. ſenſum profecto aiunt a Platōne primam animi perceptio-nem, quæ ab ipſa corporis paſſione naſcatur, intelligi. Et enim rerumomnium, quæ noſcendæ ſunt, ſpecies quaſdam ad nos fluere, ſenſuumforaminibus hauriri in eo, qui ī cerebri uentriculis eſt, ſpiritu imprimi-atque conſignari. eiuſmodi rerum ſpecies in ſpiritu, quod quidemcorpus eſt tenuiſſimum, atque perlucidum figuratas pulſare animum,atque efficere, ut illa ipſa obiecta externa, quorum hæ ſunt imagines in-tueatur, atque percipiat. hanc animi perceptionem ab ipſa corporis paſ-ſione impulſuque naſci uidemus. ſpiritus ſiquidem ab externis motuscorporibus, ipſe animum conſimili pulſat, formatque imagine. Cumigitur eiuſmodi perceptio a ſpiritus impulſione naſcatur conſequens eſteam a corporis paſſione, ideſt pulſu motioneque proficiſci, quod imi-tatus Aurelius Auguſtinus Platonicus bonus in eo libro, qui de animiquantitate inſcribitur. Senſus eſt, inquit, paſſio corporis per ſe ipſam nōlatens animam. ideſt per ipſam corporis ſpeciem ſenſibus hauſtam eiuſ-dem quoque paſſionem corporis, prima quadam, & propria imaginepercipi. Ex quibus fit, ut gemina corporis paſſione ſentiamus. Nam ce-rebri ſpirituſque impulſu externorum corporum paſſiones apprehen-dimus. Paſſionem uero illam, quam corpus proprium extrinſecus accipit, Platonici bifariam diuidunt, quarum una leniat corpus ac mulceat.nec tam membra, uiſceraque pulſet, quam palpet, atque titillet. altera uero aſperius, ac durius agitet. Cum uero animus primæ illi corporis mo-tioni, cuius mulcere proprium eſt, conſentiat, uoluptatem fieri. cumab altera, quam aſperam dicimus abhorreat, atque deſciſcat, dolorem aſ-ſerunt. Aſſentitur autem animus corporis motioni, cum ei libenteradhæret affigiturqꝫ. cōpulatur, perfunditur atque in ea ſuauiſſime con-Z ii
AH