DE VOLVPTATEeſſe dicunt, finem uero id ad quod quaſi quiddam extremum appeti-tio referatur, Quapropter cum naturalis homini appetitio uolupta-tem alterius cuiuſdam gratia ſolummodo concupiſcat, nec ſane finemnec omnino bonum, hanc eſſe quis ſanæ mētis exiſtimet: Etenim obeam cauſam ſuauem eiuſmodi perceptionem uiuentibus a natura datācxiſtimant, ut quæ ad uiuendū neceſſaria ſint acquirant, & parent. quodenim uiuit duobus potiſſimum indiget, ut quæ nocere poſſunt, reiiciat.atque repellat, quæ uero prodeſſe capiat, atque aſciſcat. Cum uero illa aſe propellere, hæc autem conſequi laborioſum, atqꝫ difficile ſit, ne obhanc ipſam difficultatem uiuentia ad ea, quibus indigent comparan-da tardiora forent, in omni huiuſmodi actione quandam natura uo-Iuptatem implicuit. quo fit, ut hac dulcedine, uelut eſca delinita, ac pe-nitus capta, nec pericula ulla, laboremque fugiant, nec parandi uictusdifficultatemqꝫ percipiant, ſintqꝫ ad paranda uitæ neceſſaria promptio-ra, qd autem horum gratia uoluptas nobis a natura data ſit, hoc uelut ſi-gno demonſtrant, ꝙ omnes animantes, cum quid e corpore, quod ſu-perfluum ſit expellunt, ſiue quod neceſſarium capiunt, hac, quam ſæpeiam commemorauimus ſuauitate mouentur, quæ que magis id agunt.maiorem quoque delectationem percipiunt. Cum uero naturæ indi-gentiam prorſus expleuerint, nullam ulterius uoluptatem perſentiunt.ſed ea, quandiu in digentiam replent, moueri uidemus, quaſi ad uitæneceſſaria conſequenda explendamque indigentiam ſenſuum uolu-ptatem natura retulerit. uitæ igitur tum ſeruandæ, tum etiam generispropagandi gratia uoluptas tradita eſt, nec propter ſe expetenda, neqꝫ fi-nis, proptereaqꝫ ne bonum quidem, ut ſæpius demonſtrauimus appel-lari debet. ¶ Architas quoque pythagoricus, hac aduerſus corporisuoluptatem argumentatione utebatur, quod cauſæ ſemper eāqꝫ, quacauſas conſequuntur cognata eſſe debeāt. Ideoqꝫ nemini dubium eſſeputat, quin illud ex quo mala plurima conſequuntur, bonum eſſe nonpoſſit, uoluptatis autem gratia peſtiferas omnes animi perturbationes,adulteria, ſtupra, homicidia, furta, diſſenſiones, ſcelera denique omnianaſci perſpicuum eſſe. Ex quibus efficitur (ut ille putat) non modo nonbonum, ſed maximum quoddā malū, ac deteſtandum uideri, eademqꝫratione Antiſtenes Socraticus extremum, ſummumque malorumcorporis uoluptatem eſſe probat. quia quod omnium malorum cau-ſa, & origo ſit, cæterorum quoqꝫ peſſimū merito iudicari poſſit, cumqꝫdelicta oīa ab ignorantia proficiſcantur, nihilqꝫ eē poſſit, quod æque acI III