IN THEOPHRASTVMuelut per cauſas cognoſcit materialia ut effectus. Immaterialia uero percaſdē tanquam eiſdem rationibus coniugata. uiſus actu uidens una cūuiſibili concurrit in unum. Veruntamen ſenſibile uenit extrinſecus.Multo magis ſcientia cum ſcito uenit in unum. ſiquidem non proſpi-cit extra. magis inſuper intellectus atque intelligibile ſunt penitus unū,motu nanque non diſtrahuntur.PRISCIANI.Oſt hæc ubi Theophraſtus exponit Ariſtotelem dicentem.ſeparata & immaterialia una cum intellectu eadem eſſe, in re-bus autem materialibus unum quodque intelligibilium in-quadam eſſe potentia. Atque his non ineſſe mentem diſtin-guit articulatim eiuſmodi dicta, dirigitque & interea quædam dubitatꝭVt igitur hæc quoque planius apprehendamus, Ariſtotelis uerba ī pri-mis articulatim & breuiſſime pro uiribus diſponemus. quoniam īquitalia quidem ſunt in materia, alia uero ſine materia, quales ſunt incorpo-rec ſeparatæʳ que ſubſtantiæ, ī rebus quidem ſeparatis idem eſt intelligēsatque intellectum. Intellectus enim non ad externa porrectus, ſed in ſemanens res ipſas intelligit. Quapropter cum rebus intelligendis eſt idē.quin etiam immaterialia omnia cum indiuiſibilia ſint, & uitæ cognitioniſque plena, nimirum intellectualia eſſe cenſentur. nam ſenſibilia quidem propter materialem diuulſionem, ſunt alijs ſentiēda, ſibi uero ipſispleraque nullo modo. ſed res materiæ prorſus expertes, cum intelligibiles ſint hac quoque ratione a rebus differunt ſentiendis quod non ſuntab intelligente diuulſæ, neque ab externis perficiuntur. ſed perfecta ratione ſunt ex ſe ipſis intelligibiles. Quocirca & intelligentes, & cum ſintim partibiles. impartibiliter uniuntur intelligenti. Cumque in ſuper totæ ſint per totas intelligibiles, merito totæ per totas intellectui ſunt uni-tæ. Neque ſecundum accidens, ſed ſecūdum eſſentiam ītelligibiles ſūt.& ſecundū eſſentiam ſunt perfectæ. atque ob hanc cauſā perfectæ ſecundū propriam eſſentiā exiſtentes. nimirū ītelligibiles eædem ſunt. atqueſimul intelligentes ut ſecundū ſeipſas & intelligibiles ſint, & ītelligibilesperfectiſſimæ. Proinde Ariſtoteles ab ipſa quoque ſcientia nos admo-nuit in rebus ſeparatis idem eſſe quod intelligit, & quod intelligitur. Scientia enim inquit ſpeculatiua, atque quod eſt ita ſcibile inter ſe ſuntidem. ideſt ſcientia haud prorſus ad exteriora porrecta. ſed permanensin ſe ipſa