DE ANIMA ET DAEMONE.cognitionem quoqꝫ iuſti nobis obtingere. Nō eſt enī eſſentia noſtra corporea, nec materialibus conſtituta. Neceſſe eſt omnes aīæ mutationestempore menſurari. Vnde & Ariſtote les in aīa mutationem ſecūdū actꝰ& habitus eorumqꝫ oppoſita collocat temporalem. Quod igitur aīa cō-iuncta corpori, & a prauitate ignorantiaqꝫ trāſiens in oppoſita, interual-lo temporis indiget, nemini dubium. Quidam uero animam ipſam ſe-orſum in ſe manentem arbitrantur adagendum tempore non egere, ſedcontra tempus ex ipſa creari. hoc autem arbitror aliquam rationem deſiderare. Duplex enim tempus eſt, unum quidem una cum naturali uitacorpore oqꝫ uniuerſi motu natum. alterum uero per incorporeā uitamprocedens. Hoc igitur animarū quoqꝫ diuinarum circuitus dimetitur.Rurſumqꝫ animarum noſtrarum actiones perficit etiā ſeparatas, ſecun-dū uero tempus una cum naturaſi uita porrectū uitā quidem noſtramuna cum corpore actam metitur. Vitamᶜ autem ipſam animæ ſecū ipſauiuentis nullo modo. Eſt tamen aliqua in nobis ſcientia ante omnetempus. Fit & aliqua tempore, Socrates igitur ſcientiam ſecundum actūexpreſſam ſpectans inquirit, quod nam ante hanc tempus extiterit. Al-cibiades autem ſcientiam ſaltem poſſidens In eſſentia poſitam, pro-pter quam putat etiam ſcire quæ neſcit. nequit aſſignare tempus, quoprimum acceperit eam, ab æuo enim hanc habemus. Quapropter ſi al-ter quidem de alia ſcientia loquitur, alter uero de alia uera ſunt utraqueſcilicet & tempus ſcientiam præceſſiſſe & non habere in promptu tem-pus, quod affirmes ſcientiam præceſſiſſe. ante enim ſcientiam nondumconſumatam tempus eſt nullum. ante uero ſcientiam actu perfectam tēpus extitit.Multi gradus ꝑ quos a multitudine ad unū adſcēdimus cōtēplando.Lato & pythagoras iubēt fugere multitudinem, ut ueritatē ſimpliciſſimā conſequamur. Multitudinem quidē exterioris populi, nos multifariā diſtrahētis atque fallentis Interioris quo-que populi multitudinem multo magis. hæc enī magis diſtrahit atquefallit. Primam ergo fugito uariam affectuum multitudinem. Secundoſenſuum. Tertio imaginationum. Quarto opinionum inde penden-tium. omnis enim multitudo iam dicta tam in ſe diuerſa eſt, ut alia ali-is in qualibet contraria ſint. Vnde præſtat ad ſcientias ſe conferre. In quibus multitudo iam contrarietatem habet nullam. Nam & ſi affectus af-fectibus contrarii ſint, ſenſus quoqꝫ ſenſibus imaginationes imaginationibus, opiniones opinionibus nulla tamen ſcientia ſcientiæ contraria-