DE MISTERIIS.illos fuerint conſecuti bonoꝝ oīum principiū atque finē ſtudioſe pro-ſequimur. in hoc utiqꝫ ſtatu & ueritatis cōtem platio adeſt, & intellectua-lis ſcientiæ cōſumatio. Atqꝫ una cū deoꝝ cognitione conuerſio quoquead nos ipſos noſtriqꝫ agnitio comitatur. Fruſtra uero ſuſpicaris, ne for-te religioſus ex opinionibus humanis fauoribuſqꝫ dependeat. Quid nāocii eſſe poteſt animo diis deditio ad humanas laudes auſcultandas.Religionem eſſe ueram.Ed neque quod ſequitur recte dubitas, ne forte religioſus ipſefallat, ubi ais animam magna ſæpe ex contingenti confingereQuodnam in rebus uere exiſtentibus figmentorum initiumeſſe poteſt. Non ne potentia phātaſtica in nobis eſt illa, quæ idola fingitatquetranſformat: atque quando uita intellectualis ꝑfecte agit, phātaſianulla ſuboritu: non ne penes deos ueritas ipſa ſecundum eſſentiam unacū illis exiſtit. Non ne multo magis & illa, quæ ſecundum cōſonantiamin rebus intelligibilibus eſt fūdata. Fruſtra igitur talia & abſte, & ab alijsdiuulgantur. Quintiam ubi tu, & alij religioſos calūniamini tanquāpræſtigiatores atque uanos, & iectabundos longius a ueritate diſceditisſicut enim cæteris artibus, ſic & in religione ſunt, qui eam falſo profite-antur. Quæ profeſſio longius quam aliud quicquam a religione diſcēdit. Malum enim bono magis quam non bono contrarium eſt.De præſagio naturali artificioſo atquede diuino.Iqua nobis aptitudo naturaliter in ſit ad futuri præſagiū. quē-admodum animalibus terremotuū, procellarumqꝫ, & frigorūnaturalis ineſt præcognitio. Non uidetur eiuſmodi prænotiohabere aliquid uenerandum. Nam ſecundum ſenſus acumen, uel com-paſſionem, uel aliam quandam commotionem uirium naturalium.eiuſmodi præſagium naturale conſequitur, Neque ſurſum ſiquis ſecūdum rationis diſcurſum, uel obſeruationem ſignorum effectus aliquospræcedentium, ſicut a contractione pulſus. Atque rigore medici febrēpræuidere ſolent, uidetur eiuſmodi præſentia eſſe admodum honoranda. humana nanque, & ſuſpecta corporeaque conditione progreditur.Solum igitur diui nitus adueniens uaticinium, re uera nobis diuinam.exhibet uitā, dum & præuiſionē & diuinas intelligētias poſſidet. Noſqꝫreddit re uera diuinos ac bonū legitimū nobis affert. beatiſſima .n. deo-rum intelligentia bonis omnibus abunde repletur. ſuſpicaberis ne for-te prophetæ diuinitus inſpirati præuideant quod futura, neque tamen-propter ea ſint fœlices. Nam & præuidere poſſunt, neqꝫ tamen ſcire futu