DEMISTERIISdo poſſe. ſolum id agimus illuſtratione diuina deſuper influente, ꝑ quā&actiōis diuinæ uidemur eſſe participes. ſi opera diuina fierent ab aīa-ipſa natura aīæ, & uirtute propria anima uirtutis & prudentiæ composuel etiam oīs anima talia faceret. Nunc uero nec omnis aīa facit, & quæperfecta uidetur anima, ad diuina ad hūc eſt imperfecta. Non igitur anima, ſed diuinitas ipſa cauſa eſt operū diuinoꝝ. Alioquin non eſſet nōbis ad hæc religio neceſſaria, ſed abſqꝫ deoꝝ cultu cōpotes eſſemus ope-rum diuinoꝝ, ſi hæc ipſa aīæ fierent poteſtate. Deniqꝫ ſi anima ſua poteſtate diuina ꝑageret, uel oīs anima faceret, uel quæ haberet uirtutem &perfectionem animæ propriā. .ſ. ſcientiam, artem, prudentiam, moresqui per prudentiam acquiruntur. Nunc autē non tales hæc faciunt, ſedconcitati quidam potius & abſtracti. Tria propoſuerat Porphyrius dediuinis operibus. Primum, ad hæc animam eſſe cauſam inſtrumētalē,ſecundum, animam quādoqꝫ eſſe cauſam principalem. Tertium, ani-mam poſſe ita eſſe ex æquo concām, ut ex ea, ſpirituque diuino. Tertiaquædam ſpecies ſubſtantiæ, uel ſubſiſtentiæ fiat. Iamblichus dicit quādo unum aliquid fit ex pluribus illa plura & eſſe cognata & mutabilia-ex eo quod ſunt in aliud ſic commiſceri in unum quintum quatuor elemēta. & animas plures in unam totam, forte uegetalem, ſenſualem, motiuam, in nobis concedere intellectuali & in eius actum redigi, uel for-te ex illis omnibus harmoniam uitalem in corpore reſultare, uel forteanimas in patria conſpirare in unam ideam omnium animarum. diuinitas uero uelut a cunctis exempla non coit in unum. Tertium cumanima præſertim ę ſuo ſtatu iam lapſa, & quia diuinitas uelut longe di-uerſa non cadit in miſturam. Et quoniam immutabilis non commutatur in aliud commune duobus. Prius quidem dictum fuerat ſcintillisexiguis ſuſcitari in anima ſpecies diuinas, eſto, ſed hæ non traduceren-tur ad ſpecies ſimpliciter diuinas, ſi corporales, & naturales eſſent. nuncdenique ubi dicitur animam cum diuinitate in unum tertium congredi, æquatur anima deo, & conceditur, deum ibi ita mutari acciperequeab anima, ſicut mutari animam & aliquid adeo ſuſcipere. Quod eſt abſurdum, preſertim quia hinc admittitur quod dii elementorum inſtarcōībunt in effectibus ſuis in unam formam temporaliter factam & exſempiternis, & in re temporali continebuntur. Quando dicitur exanima & deo uel ex diis inuicem unum aliquid fieri temporale. Querimus utrum præter congredientia reſultet aliquid nec ne, ſi non reſultatc iii