iis ec. xxxvo
IAMBLI CHVS.pientes. Paſſiones qualeſcunqꝫ ſint ī animali non ſunt in aīa qualiſcunqꝫ ſit, ſed in corpore. quod ſub aīa certam poſſidet qualitatem, qua& patiatur & agat. Nulla eſt in anima paſſio, uel peremptoria uel turbatoria. Atqꝫ hanc impaſſibilitatem aīa nō ſolum acquirit electione,. ſed poſſidet ipſa natura admodū ſuꝑiore corporibus. Dæmones & herōes ſunt impaſſibiles atque ſempiterni. Semper enim ſequuntur deosin mundi ordine conſeruando. ubi uero paſſio eſt, ordo perpetuus nonſeruatur. Porphyrius ſuſpicabatur dæmones mūdi rectores aliquomodo eſſe paſſibiles per ea, quæ adhibebātur illis in ſacris. Iamblichusnegat quia ubi eſt ordo perpetuꝰ, non eſt paſſio, quam eſfentia incorporea per ſempiterna nequit accipere. Forte uero concederet dæmoēsinfimos maloſqꝫ & gubernatione priuatos tangi paſſionibus effectiuisnon quidem in anima, ſed in corpore tali per animæ præſentiam con-ſtituto. Sicut natura ex occultis rationibus manifeſta facit, ita Sacerdos adhibet manifeſta, ut occulta ſignificet. Sacerdos operatur ſæpemulta quibus aliquid ſimile propriumque diuinis efficiat, quaquidēcognatione aliquid diuinitus attrahat. Interea operatur & multa perquæ purificet animam ac mala nobis auertat̉. Dæmones, qui ſuntnobis præſtantiores, nullam naturalem utilitatem a nobis accipiunt̉.Zaut enim non indigent, aut ipſimet ſibi abunde ubique ſuppeditant̉.Nullam uero ex rebus corporalibus mutationē aliquando patiuntur.In ſūt nobis ꝑturbationū prīcipia quædā, quæ ſi uiolētius aprīcipio& ſubito cohibentur, tandem acriores erūpunt inſtar flāmæ cōpreſſæriſuſqꝫ cohibiti ſūt, ergo remiſſius corrigēda. Heraclitus ſacrificia me-dicamēta noīat quia purgent aīam a morbis ī hac generatiōe cōcretis.Porphyrius ſuſpicabatur nō mō dæmones ſed ēt deos aliqͣ paſſione tangi quoniā in uocationibꝰ moueātur. Voluntas boni in deo diiſqꝫ quiſut bonitates excellētior ē. ideoqꝫ liberior ꝗͣ uita noſtra electiua circa bonum. Itaqꝫ dii nō quia inuocantur mouentur ad bonum hominibusadhibendum. Sed ſponte nos ad bonum prouocant nobiſqꝫ inuocando conuerſis occurrunt ultro, oſtenduntque aliquid atque largiuntur.Putāt quidē homines ſe eſſe liberos ad petendū. Eſto. ergo dii liberiores ad dandum. Dii propter liberam uoluntatem boni actionemqꝫpennem atqꝫ ꝑfectam omnibus benefaciunt cū primum ad illos ſunt̉Inuocando conuerſi. Anima in ſupplicationibus ad contemplationem ꝑueniens diuinorū, uitā priorem obnoxiā paſſionibus trāſmutatIIuitam