διὸ, οὐδὲ τὰ κτήματα ἢ ἀνδράποδα. ἢ φίλους ἢ πατέρας. ἢ αἱεῖς, κατὰ τοῦτο τὸ γένοςἔχειν λεγόμεθα. διότι οὐκ ἐνπεριθέσει ταυτά ἐστι, καὶ τοικτήματα ὄντα. τοι γαροῦνκαὶ ὁ πλάτων ἐνθεαιτήτω, τὸ ἔχειν ἀπὸ τοῦ κεκτῆσθαι σαφῶς διέκρινεν, εἰπων. Οὐταὐ-τόν μοι φαίνεται τὸ κεκτῆσθαι τῶ ἔχειν. οἷον, εἰ μάτιον πριαμενός τις, καὶ ἐγκρατης ὧν μὴ φοἡρεῖ, ἔχειν μὲν οὐκ αὐτὸν, κεκτῆσθαι γε μὴν φαμὲν. ὅρα δὴ καὶ ἐπιστήμην εἰ δύνατὴν οὕτως κεκτημενος μὴ ἔχειν ἂν. ὥσπερ εἴτις ὄρνιθας ἀγρίας, περιστερὰς ἢ ἄλλοτι θηρεύσας οἰκοικατασκευασάμενος περιστερῶνα τρέφοι, τρόπον μὲν ἄνπου τινὰ φαῖμεν αὐτὸν ἀεὶ αὐτὰςἔχειν, ὅτι δὴ κέκτηται τρόπον δὲ ἄλλον οὐδε μίαν ἔχειν, ἀλλὰ δύναμιν μὲν αὐτῶ περὶ αὐτὰςἢ παραγεγονέναι. ἐπειδὴ ἐν ἰδίω περιβόλω ὑποχειρίους ἐποιήσατο λαβεῖν καὶ ἔχειν, ἐπειδαν βούληται. ζῶς τε καὶ κατὰ πλάτωνα τότε γίνεται τὸ ἔχειν, ὅταν ἐγκρατης ἡ ὁ ἔ-χων τοῦ ἐχομένου. ὡς ὅταν κρατῆ τὴν περιστεραν, ὥσπεροταν περίκειται τὴν δακτύλιον, τότε λέγεται ἔχειν αὐτόν. καὶ οὐκ ἔστιν ἀπόλυτος ἐνέργεια. οὔτε ἄλλου πρὸς ἄλλοἁπλῶς. ἀλλὰ πρὸς ἄλλο εἰς ἑαυτὸ κράτησις, πολλῶ ἐκβεβηκυῖα πασῶν τῶν ἄλλωνκατηγοριῶν. φαίνεται δὲ λοιπὸν, καὶ πῶς τῶν ὁμωνύμως λεγομέν ἔχειν, διέστηκε τὸὄντως γένος τοῦ ἔχειν. οὔτε γὰρ τὸ ἕξιν ἔχειν ἢ ποιότητα ἢ ποσότητα, περιέχεται ἐναὐτῶ. ἀσώματα γρ ταῦτα. οὔτε τὸ ὡς ἀγρὸν ἔχειν. ἢ ὑἱὸν ἔχειν. ἢ κεκτῆσθαι. κτημα-τα μὲν γὰρ καὶ ταῦτα σωματικά. ἀλλ' οὐ περιεχόμενα ἔξωθεν, ἢ περιέχοντα. καὶ ἔοικε μέσον πῶς εἶναι τὸ ἔχειν τοῦ κέκτησθαι, καὶ τοῦ καθ' ἕξιν διακεῖσθαι. ἡ μὲν γ-ἡ λευκότης, χωρίζεται ἀπὸ τῶν ἔξωθεν κτημάτων, ἃ οὐ περικείμεθα. ἡ δὲ σωματικόν ἐστι καὶἔξωθεν χωρίζεται, τῶν ἔξωθεν. ἡ δὲ συμβεβήκασιν ἡμῖν, συμφυεῖς οὖσαι καὶ οὐκ ἐπί-κτητοι. τοιαύτη μὲν οὖν ἡ τοῦ ἔχειν ἰδιότης ἐστὶ. καὶ οὕτως ἀπὸ τῶν ὁμωνύμως λεγο-μένων κεχώρισται. ἐπεὶ δὲ δεῖ καὶ τούτου τοῦ γένους παραδοῦναι τὰς κατ' εἴδη διαφορὰς,ὡς καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων γενῶν αὐτός τε ὁ ἀριστοτέλης ἐποίει, καὶ ἡμεῖς κατακολουθεῖν ἐπει-ρώμεθα, λέγεται δὲ πολλαχῶς τοῦτο, φυλακτέον μὴ λάθωμεν εἰς ἄλλότι σημαινόμενονμεταχωρήσαντες. καὶ γὰρ καὶ αὐτὸς ὁ ἀρχύτας ἀντὶ τῶν κατ' εἴδη διαφορῶν, τὰς πολλὰς σημασίας, ἀπαριθμεῖται λέγων. Τὸ δὲ ἔχεν, διαφορὰς μὲν οὐκ ἐπιδέχεται πλέο-ἥνας εἰδέῶν. λέγεται δὲ πολλαχῶς. καὶ γὰρ οἱ ἐπιστάμονες, ἔχεν λέγονται τὰν ἐπιστάμαν. καὶτοὶ νοέοντες, τὰν νόασιν. καὶ τοὶ κεκταμένοι, τὰν κτάσιν. καὶ ὁ ἀριστοτέλης δὲ ἐπὶτελει τοῦ συγγράμματος, τὸ ἔχειν εἰπὼν κατὰ πλείονας τρόπους λέγεσθαι, οὐτὰς κατ' εἴδη διαφορὰς, ἀλλὰ τὰς πολλὰς αὐτοῦ σημασίας παραδίδωσιν. ὁ μέντοι ἰάμβλιχοςπειρᾶται καὶ τοῦτο κατ' εἴδη διακρίνειν. καὶ κατ' αὐτὸ τοῦτο μόνον τὸ τοῦ ἔχειν γένοςἀποδιδοὺς τὰς διαφοράς, ἔστι φησν τοῦ ἔχειν, τά τε περικείμενα περὶ τοῖς σώμασιμεριστῶς,ὥσπερ δακτύλιος περὶ δάκτυλον, καὶ τὰ περὶ ὅλον τὸ σῶμα, ὥσπερ ἵμάτια. τὰ δὲ ἀμυντήρια, ἐστὶν ὀργανα, ὥσπερ ὅπλα. τὰ δὲ, προβέβληται τοῦ σώματος. ἢ ὡσκόσμοντινὰ παρεχόμενα αὐτῶ, ἢ ἄλλης ἕνεκα χρείας. ἔνεστι δέ φησι καὶ κατὰ τὰς σχέσεις τὰς περὶ τὴνβίον διαιρεῖσθαι τὰς τοῦ ἔχειν διαφορας. οἷον, εἰ τὰ μὲν εἰς εἰρήνην. τὰ δὲ, εἰς πόλεμον ἐστὶχρήσιμα, ὡς κόσμια καὶ ὅπλα. καὶ τὰ μὲν, κατὰ προαίρεσιν ἡμῖν περίκειται ὡς ἰμάτια καὶΕ γ