mundi ſi nō vis eſſe obnoxius ceſari noli habere q̄ ſūt mūdi Si vis terreno regi nichil debere omnia tua relinque ⁊ criſtū ſequere Et bene prius que ceſaris ſunt reddenda decreuitneqꝫ enim poteſt eſſe quis diſcipulus domininiſi prius renunciauerit mundo Sed omnesrenunciamus verbis non renunciamus affectu Nam cum ſacramenta recipimus renunciamus Quamgrauia ſunt vincula promitteredeo et non ſoluere. Naior eſt contractus fideiꝙͣ pecunie Redde promiſſum dum in hoc corpore es priuſquā veniat exactor et mittat tein carcerem Vnde et Iheronimus Numimumhabentem ceſaris imaginem reddite coacti ceſari voſmetipſos libēter deo Signatum eſt enim lumen vultus dei ſuper nos non ceſarisHec Iheronimus. Relictis ergo que mundiſunt corpus animam. intellectum voluntatēracionem. et omnia que in nobis ſunt deo aquō accepimus. non dico debemus ſed tanꝙͣdebitum r̓ddamus vt non comparati beſtijsſed racionabiliter in omnibus procedamusQuia ſcd̓m hilarium Condignū eſt vt ei nostotos reddamus cui debere nos recolimꝰ etoriginē et ꝓfectū Non eſt itaqꝫ incōueniens n̄contradictō ꝙ homo ſit ſubditus homini intēporalibꝰ ⁊ deo immediate in ſpūalibus vtꝝqꝫem̄ benie ſe ꝯpatit̉ nec alterum alteri p̄iudicatSed magis felix eſt et beatus qui a tēporalibus et a ꝑincioſe ſeruitute eorum eſt erutus ⁊deo ſoli ſubiectus quia hic maxime eſt liberet prince ps et regibus regalior et neque diuiciarū ti met tijrannidem neque principatꝰtumorem Miſtice autem deo debemus reddere triplex tributū hiue racionem quā poſtulatſcilicet de corde ꝑfectam dilectionē de ore feruentem et frequentem graciarū accionem decorpore voluntariam viciorū mortifica cionemIn p̄miſſis eciam tria miſtice notant̉ Primoqueritur oſtenſio denarij Scd̓o interrogat̉ſuꝑſcripcio oblati Tercio ſequitur diffiniciocui debeat reddi In denario ſunt tria materiapondus et ſuꝑſcripcio cum ymagineMateriaeſt operacio bona vel mala argētea vel ſtāneaPondus eſt intencio recta vel praua imagoattenditur in affectu interiori et ſuꝑſcripcioin effectū exteriori Imago enim dijaboli eſtculpa imago dei gracia: ſuperſcriptio eſt exterior conuerſatio vel humilis ad mmiitationemcriſti vel ſuperbia ad imitationē dijaboli Huiꝰdenarij oſtenſio ſit in morte O ꝙͣ mētuēdaqueſtio oſtendite michi nūmiſma cenſus hominem ſcilicet interiorem ſacro carnis velatūexteriori ſimulatione obumbratum diu ad penitenciā expectatū felix qͥ poterit dicere concidiſti ſaccum meū etcircudediſti me cū leticiaSed interrogacio fiet in iudicio de imagineO ꝙͣ horrenda interrogacio inimo īcrepacio malorum cuius eſt imago hec et ſuperſcriripcio Quilibet portat imaginem eius cuiushabet opera ſcilicet vel dei vel imparatoris mūdi et diaboli. diffinicio fiet in retribucione.reddite ergo que ſunt ceſaris ceſari et que ſūtdei deo. quia ibunt hij in ſupplicium illi ingaudium. Et qui miſſi fuerant a phariſeisaudientes ſapientiſſimam reſponſionem domini mirati ſunt. quia calliditate et infidijspreualere non potuerunt: et relicto eo ſicutconfuſi abierunt Vnde Iperonimꝰ. Quiad tantam credere ſapienciam debuerantxi in cdlo no mimirati ſunt. ꝙ calliditas eorum inſidiandilocū non inueniſſet. et relicto eo abierunt infidelitatem pariter cum miraculo reportantesDeinde cum abijſſent phariſei acceſſerunt ad eum ſaducei. vt quia ratione eumſuperare non poterant ſaltem per ipſam frequenciam ſenſū eius ſubuerterent: et tedioeum ſuperarent. Tres ſecte erant inter iudeos ab alijs differentes. ſcilicet. phariſeiqui erant ab alijs diuiſi quantum ad habitum et tradiciones qui tradicionibus moiſi tradiciones ſuas ꝑ̄ferebant et ſecundū legem vocabantur phariſei id eſt diuiſi a phares id eſt diuiſio dicebant̉ Alij erant ſaducei qͥab alijs differebant quantum ad doctrinamquia ipſi reſurectionem negabant animam.mortalem eſſe et cum corpore interire dicebāttendūt ſine libusac neqꝫ angelum neqꝫ ſpiritum eſſe credebātſed libros mōiſi recipiebant Alij erāt echei qͥbus indite miſea yab alijs differebant in vita et modo. viuendiquia vere monaſticam vitam ducebant.coniugia vitabant omnia in conmuni habebant. de duabus autem primis ſectis hic dicitur Saducei ergo accedentes ad ihm̄ fabulam quandam fictam de muliere que ſeptem viros habuerat ei proponehant querentes eum cuius eſſet inreſurectione per quamon̄dere volebant reſurectionē non eſſe Putabant enim ꝙ ſi futurā eſſet reſurectio tunc celebrande eſſent nupcie ſicut modo qui a inconueniens videtur ꝙ detur omnibus ſeptem ſimul quia vni mulieri nunquam licuit pluresviros habere ſed bene econuerſo propter fecunditatem vel ꝙ detur alicui eorum determinate quia quā racione eſſet ynius. eademracione eſſet et alterius intendebant concludere reſurectionem nullam eſſe Quam q̄ſtionem eis ſoluendo euacuat dominus eorumopinionem et oſtendit errorem dicens Erratis ī hoc ſcilicet ꝙ reſurrectionem negatisaeſcientes ſcripturas q̄ reſurrectionem aſſerūtnec modū r̓ſurrexionis inſtruunt et oſtendunt