Et dixit dominus reſpondendo diſcipulis.Non omnes capiūt verbum iſtud continencie ſcꝫ vt impleant et ſe contineant. qꝛ nonomnes capece volunt. nec omnes acceptū habent audiet em̄ luxurioſus ⁊ diſplicet ei ſedquibus datum eſt a deo ex ſpeciali munerequia ſtatus altus eſt. ad quem non valemꝰniſi ex gͣcia aſcendere Vnde dicit Sapiēs ꝙnemo poteſt eſſe continēs. niſi deus det Acſi dicat Nō caſu vel fortuna virgines fiuntſed qui a deo petūt et laborant vt accipiantVnde Ihero. Nemo putet ſub hoc verbo velfatū. vel fortunā introdūci ꝙ hij ſūt virgīcsquibus a deo datum ſit. aut quos quidē adhoc taſus adduxerit. ſed hijs datum eſt qupecierunt qui voluerunt qui vt acciꝑent laborauerunt Omni enim petenti dabitur. et q̄laxijt ilietiſirens inueniet. et pulſanti aꝑietur Vn̄ ⁊ Crinon dixit non omnes pn̄t ſꝫ non omēs capiunt id eſt capere poſſunt non capere volūt Sienim quidam in pugna cadunt. nos cadencium negligencie īputare debemus nō difficultati virtutis Qd̓ autem dicit quibꝰ datū ēnon hoc ſignificat. qm̄ quibuſdam datur. q̄buſdam non datur. ſed illud oſtendit quianiſi auxiliū gracie acceperimus nichil ex noxxiix ti p alta libis valemus. Quoniam autem volentibusgracia non negatur in euangelio dominꝰ dicit petite et dabitur vobis. querite ⁊ inuenietis. pulſate ⁊ aꝑiecur vobis Debet autem voluntas precedere. et ſic ſeqnitur gracīa Namet gracia ſine voluntate nichil oꝑatur. nec voluntas ſine gracia Nam et terra non germinat niſi pluuiam ſuſceperit nec pluuia fructificat ſine terra Nec Criẜ. Et ne omnē continenciam putarent laudabilem et meritoriami conſequenter diſtinguit eam triplicemPrima eſt contracta ſiue a natura. ſiue a caſu. ſiue violencia. tercia a voluntate et graciaSunt enim eunuchi id eſt continentes. et ēgrecum vocabulum ſecūdum yſidorū qui ſicnati ſunt ſine inſtrumentis. ſiue frigide nature qui ꝓp̓e dicuntur caſtrati quaſi caſte nati Et ſunt eunuchi qui facti ſunt ab hominibus quibus ſecantur genitalia. qui ꝓp̓e dicuntur ſpadones a ſpata genere ferrei qͦ eunuchiſantur Et iſte due non ſūt laudabileset nec meritorie nec demeritorie. quia neceſſitate fiunt non voluntate niſi inquantū pervoluntatem acceptāt̉ Secūdum Ihero. inte̓hos ſecūdos cōputantur et hij qui ſpecie religionis ſimulant caſtitatem ſcꝫ ypocrite ⁊ appetentes vanam gloriam ab hominibus exquocumqꝫ ſuo opere. Et ſunt eunuchi id eſtcontinentes qui ſe ipſos caſtrauerunt nō per9cii312j ſed ex conaipūlcetie repreſſionem. et ſe taſtitati ſeu caſte viuere voluntarie deuouerant propter regnumcelorum qui proprie diuinuit eunuchi. ideſt bene vincētes. ab eu qd̓ eſt bonum et nuchos quod eſt victoria quaſi boni victores ethij merētur et ratione volūtatis qꝛ ſpōtaneaet ratione actionis. quia bona et ratione intēcōnis quia recta iſta em̄ tria ꝑficiūt me̓itumHec ergo tercia cōtinencia que eſt ꝑ volunt.tem reprimētem cōcupiſcenciam ab actu venero victorioſa dicitur et laudabilis et ſolaeſt meritoria. Vndecriẜ. Illa eſt glorioſa cōtinencia non quā trāſgredi nō poteſt neceſſitas debilitatis corporis ſed quā conplectiturvoluntas ſancti ꝓpoſiti. Et iterū. Cum autēdicit qui ſe caſtrauerūt nō menbrorum dicitabſciſionem ſꝫ malarū cogitationum niterēptionem. Etem̄ concupiſcēcia habet fōtes p̄cipuc a ꝓpoſito incontinenti et menti negligete. Et ſi ip̄a ſobria fuerit naturaliū motuumnullum eſt nocunentum. Nec ita abſciſſiomenbri conpͥmit temptacōnes et trāquilli tatem facit vt cogitationis frenū. Sꝫ quia talis ſtatꝰ altus eſt nec poſſūt omnes ad hocattingere. ſed ſolum ꝑfecti. ideo infert dominus hortando milites ſuos dicēs. Qui poteſtcapere et implere capiat cū adiutorio dei vtſit caſtus. vel intelligat que dico. vel qͥ poteſtpugnare cōtra carne pugnat ac ſuperet et triumphet. Et eſt vox hortatis ad continenciebrauiū non iubentis: Quaſi dice̓t vnuſqͥſqꝫconſideret an virginitatis et pudicicie p̄cepta implere queat. Tantū bonum non eſt neceſſitatis ſed ſuꝑerogacōnis. nec eſt hoc preceptum ſed cōſilium cuilibet offertur neminiīponitur qͥ p̄t cōtinere cōtineat Habito itaqꝫde perfectione continēcie ſiue caſtitatis ꝯmuniter agitur de perfectione obediēcie ſiue humilitatis et hoc cōmendacione ꝑuulorumper quos defigurātur humiles et obedienteſqui a ſicut ꝑuulinō ꝓpria voluntate ſed alteriusducuntur ita humiles et obedientes altirius voluntate et imperio mouentur. Vndedīcit Beda. ꝙͣ hec lectio humilitatis magiſterio plena micat. que videlicet innocentes ac ſimplices ad dominum gratiam pertingere poſſe demōſtrat. Dum ergo dominusiheſus de caſtitate diſſereret tūc oblati ſuntei ꝑuuli ex deuocōne offerentium. vt manuseis inponeret et oraret id eſt vt manu et voce benediceret Conſuetudo em̄ fuit apud veteres vt paruulos benedicēdos offerrent ſenioribꝰ ⁊ īpoſicio manuū ortū hūit ab antiqͥſpatribꝰ qui volētes benedicere paruulis īponebāt eis manus Vidētes igi iudei xp̄m maioribꝰ ſonē vitā ſanctū doctrina ſapiētiſſimū