benedicta habetur antē fores ecc̄ie vt ingreſſuri eius aſperſione purificent̉ eciam a venialibus qui d̓ mortalibꝰ ſibi conſcij non exiſtunt. In cuius figura labiū cū aqua erat ante oſtium tabernaculi. et ibi aaron et filij eiꝰingreſſuri tabernaculū. lauabant manus etpedes. Secundo debent eſſe brachijs ſanctematris ecc̄ie ſupportati ſicut criſtus portatuseſt in templū brachijs ſue matris. vt de fidelibus digne ecc̄iam ingredientibꝰ. dicat ip̄amater ecc̄ia Illud oſce. portabam eos ī brachijs meis. Extra iſta autē brachia vnitatisecc̄ie ſunt heretici qui oberrant a fide. ſciſmatici qui deuant a caritate. et omnes exꝯmūnicati qui p̄ſciſi ſunt ab vnitate eccleſie Hyem̄ omnes quia nō portantur in brachijs matris eccleſie nō ſunt ydonei ad ingreſſū eiusVnde Cypͥanus. Nō poteſt habere deū prēqui matris eccleſie non tenet vnitatē Fruſtra ergo et indigne eccleſiā materialē ingreditur qui inter brachia eccleſie myſtice noncōſtringitur. Tercio debent eſſe recte intentionis fine ordinati. vt videlicet cauſa deuocionis et oracōnis ingrediant̉ eccleſiam. nō cauſa vane ſimilacōnis. ſicut ypocrite. nō cauſaoſtentacionis ⁊ manis glorie. ſicut illi qui ſeornant in veſtibꝰ ⁊ alijs. vt appareant hominibus. nō cauſa laſciuie. ſicut qui vadunt adeccleſiā ad videndum mulieres vel viros vtconcupiſcāt et cōcupiſcantur. non cauſa vanitatis et ſolacij ſicut qui vadunt ad ecleſiaꝫvt vacent vanis colloquijs. cachinis et leuitatibus. non cauſa queſtus et auaricie ſicutclei̓ci qui vadunt ad eccleſiā ſolū ꝓpter preſencias ſibi dandas. vel qui vadūt ad negociacionē. ⁊ cauſa lucri tempoa̓lis Hij em̄ oēsquia finē debitū non intendūt. non ſunt digni ingredi ī templū. qꝛ ingredientes n̄ ſiſtūtſe dn̄o. nec veniūt ſpiritū in templū Vn̄ nonvident xp̄m. nec eum āplexari poſſūt ſpirītualibus amime brachijs Et nota ſcd̓m Gedāꝙ ille poſt circūciſionē ih̓rlm allatus et dn̄ooblatus eſt qͥ iuxta eū qui dixit d̓clina a malo et fac bonū. poſtꝙͣ deſijt a peccatis. boniscepit operibꝰ habūdare. qui dicere poteſt. oculi mei ſemꝑ ad dominū. ⁊ audiā vocē laudistue. qui dicit xp̄i odor ſumus. et leuaui manus meas ad mādata tua. et conuerti pedesmeos in teſtimonia tua. qͥ ſiue māducat ſiuebibit ſiut aliud quid agit oīa ī gloriam deifacit et dicit ꝙ dulcia faucibꝰ meis eloquiatua domine et ad extremū cor meū. ⁊ caro mea exultauerunt in deum viuū Quare auteꝫſaluator in templū portari voluit preter racōnes alias poteſt eſſe racō. vt per ſuā preſenciātemplū ſanctificae̓t. ſicut baptizatus eſt. vtipſe aquas ſanctificaret In̄ ſicut per baptiſmum xp̄i non ſolū ſanctificata ē illa ꝑs aqueiordanis que tefigit carnem xp̄i. ſed et oēsaque ſic per eius delacionē in templū illud.in iheruſalem ſanctificata ſunt omnia tēplain eius nomine dedicata ꝓpter quod ſtatutūeſt ꝙ in eccleſis debet habei̓ eciam corꝑaliscriſti preſencia videlicet in ſacramento. Vnd̓eciam ibi r̓condunt̉ reliquie ſanctorū. ibi eciam miniſteria fiunt angelorū Et ideo dignūAt. vt eccleſie in veneracione habeantur. et ſiniſi cū ſūma reuerenciā et deuocōne frequententur. Vnde ſecundum Pſalmiſtam Donium dei decet ſanctitudo. poſſunt autē hecexponi de templo mentali. in quod verbumeternum quottidie inducitur a deuotis fidelibus de quo ait Apoſtolus Templū dei ſanctū ē quod eſtis vos Et quia nobilitas cuiuſlbet rei. ex eꝰ cauſis colligitur. Hinc eſt ꝙhuius templi nobilitas colligitur ex quatuorcauſis. ſcilicet ex efficientis dignitate. ⁊ materie p̄cioſitate. et forme ſpecioſitate. et ex finis honorabilitate ¶ Primum patet quiahoc templum. quod eſt mens anime racionalis eſt ab ipſo deo niꝫ inmediatē creatumet hoc arguit maxiniam anime nobilitatēꝫnam ad creandam animam deus non adu̓ocauit aliquam creaturam. ſed ipſa trinitas ſemetipſam inuitauit dicens. faciamus hominem Non enim hoc verbum direxit deus adangelos Vt dicit Auguſtinus. Sed ipſe pater ad alias perſonas indiuinis. Et ex hocoſtenditur hoc eſſe opus ſingulae̓ ipſius trinitatis. ¶ Secundum patet̉. quia non exaliqua preiacente matei̓a facta eſt anima ſꝫex nichilo In oninibus enim rebus creatisnon inueniebatur aliquod materiale ita nōbile. vt ex eo poſſet fieri anima racionalis.Non quidem terra vel aliquod aliorum elementorum. nec celum puta. ſol luna. ſtelle. ſeu aliquod corporum celeſtium fuit digriu̓m intrare compoſicionem anime racionalis vt materiale primcipium eius eſſet. quelonge alcior et nobilior eis exiſtit. et ideofacta eſt ex nichilo. quod ad maximam nobilitatem ei cedit ¶ Terciū patet. nam forma anime racionalis eſt nobiliſſima. cumſit ymagine dei inſignita. Non enim deusimpreſſit anime ymaginem alicuius rei create. Sed formam ſuipſius. ita ꝙ ipſa forma anime racionalis non eſt aliud ꝙ quedam relucencia ipſius beatiſſime trinitatis.Nec poterat beata trinitas magis animamracionalem nobilitare. ꝙͣ ꝙ eam ſibi aſſimulauit et proprie ymaginis formam ei mipreſſit. vt qꝛ ſimilitudo eſt cau̓ſa dilectiōis