DE ANIMA ET DAEMONE.enim ſemꝑ inſcriptæ & ipſe ſcriptor eſt intus Neqꝫ tamen omnes inſcri-pta legere poſſunt, uel quod īſcripta ſint cognoſcere. Quippe cum obgeneficam obliuionē oculus earum ſit ſordibus circunfufus atqꝫ ex ipſaobliuione, in paſſiones inciderint. Solum igitur opus eſt auferre, quodobſtat appoſitum. Non autem neceſſaria eſt extrinſecus iniecta. notitia-habent enim animæ in ſe ianuas ueritatis, ſed terrenis materialibuſqꝫ ſpeciebus obcluſas. Si quis igitur diligentiſſime res demonſtret. Animæ incitatæ quidem aliunde, promentes autē ex ſe ipſis ſcita reſponſa, ex hocipſo declarant uerum eſſe Platonicum illud animam oīa noſſe, ſoloqꝫindigere quodam ad reſpondendum extrinſecus incitante. Præterea ꝙaliquis cum eruditur, ipſe ſe ipſum purget, dæmonice poteſtatis eſt op.Nam dæmones non extrinſecus in nos agunt, ſed tanquā expuppi nosintus dirigunt & gubernant, Neqꝫ nos purgant tanquā corpora quædāaliunde mobilem nacta naturam. Sed curant tanquam mobiles ex ſeipſis. Hac enim ratione tamen & bona præbent, & paſſiones expurgant.Socrates igitur uicem boni dæmonis agens, oſtendit adoleſcentem nontam ab alio quam a ſe ipſo redargui.Quare malus & ignorans ſecum & cum alijs diſfideat. quare bonus conſentiat, & ſcientes inter ſe ſint concordes.Ontingit merito pleriſqꝫ ad ſe ipſos diſcordia frequens. quoniam aliqua quidē a ſenſibus intromittunt. Aliqua rurſū ab imaginatiōe, Aliqua ab opinione frequenter. non nulla ab ira. a cōcupiſcentia multa. Non enī ſolū ex opinionibus tales quædam paſſio-nes mouentur hominibus. ſicut ſtoici tradunt, ſed etiam contra propterpaſſiones quaſdā, & impetus. opiniones ſæpe permutant quandoqꝫ exoptimis peſſimas ſæpe reportant. Hi ergo a multis principiis atqꝫ potentiis & his quidē deterioribus multiformes in ſe motiones accipientes, nimirū aīam diſſidentē habent, atqꝫ diſcordem. Scientia uero præditi abuno quodā ſuꝑiore principio cognitionē ſuſcipiunt uniuerſam. Intel-lectus .n. eis principia tradit. Iam uero omnes ſententiæ ueræ filiæ ſuntintellectus. Cum igitur a tali quodam principio ſimplicitate procedātomnes, merito omnes inuicem ſunt concordes.ui putāt hominē eſſe ex anima corporeqꝫ compoſitum cōſequenterutile ab iuſto ſe iungūt, qui uero hoīem eſſe aīam coniungunt.Trum idem ſit iuſtū atqꝫ utile, cæteri quidem diſſentiunt. Pla-tonici uero idem eſſe cenſent. Nam Epicurei ſane & ſtoicorūquidam finem noſtrum ponentes ipſum ſecundum naturamh iii