IAMBLI CHVS.ſed totum eſſe actum ipſius dei ex deo ſimpliciter dependentem. Actūdico a deo peractum in mente uel anima ſimpliciter. ut inſtrumētis abomni proprio motu uacantibus. atque ita uera præſagia dari. atſiꝗs motus ex corpore uel anima, uel qualitas talis interim inſeratur, uel præcedat, confundi uiſa. neque uera uaticinia fore. neque legitimam eſſe ibidiuinam afflationem ubi aliquid miſcetur humanum. Tres genera-tim opiniones erant de afflatu, uaticinioque diuino. prima, cauſam eiꝰreferebat ad animam. ſecunda ad corpus. tertia ad compoſitum. Pri-ma ponit ipſum in eo ſtatu in quo anima tota eſt redacta in diuinū ſu-um, uel in mentem, aut quando eius actio facta eſt uehemētior, ſiue amplior, aut quando cogitatio facta eſt acuta motuque uelociſſima, aut cūmens incaluerit. Secunda ponit illius cauſam in corpore, quando certam habet complexionem, ſcilicet uel melācolicham uel tem peratam,ſiue qualitatem quandam elementalem, ſiue præterea ſpecialē, ſiue cer-tum ſpiritum. Tertia cauſam eius ait certam pro portionem qua cor-pus & anima inuicem ſunt compacta. Iamblichus ait, ipſum non eſſeopus animæ uel corporis. uel compoſiti nec cauſam in eis habere. Nāafflatus ille fatidicus agit, tum in prædicendo, tum in efficiendo. ſuperomnem humanæ naturæ conſuetudinem. Non poteſt autem homo,uel aliquid hominis ultra termīos ſuos ad diuinos progredi terminos.Neque poſſunt præſtantiora a deterioribus generari. cauſa igitur, hu-ius eſt, duntaxat ipſa diuinitas. quando ſcilicet a diis deſcendunt innos Iumina. ſpirituſque traduntur ab eis. adeſtque nobis domina-tio poteſtaſ que illinc abſoluta comprehendens omnia quæ ſunt innobis, & exterminans penitus propriam nobis animaduerſionem &motionem, proferenſque ſermones, per hominem quidem, ſed noncum ipſa cogitatione hominis. immo pronuncians ipſa per os furen-tis extra ſe poſiti. Dum uidelicet quæcunque ſunt in nobis ſeruiunt tota numini, ceduntque ſoli dominanti actioni diuinæ. Porphyriusait. Muſicam paſſiones inferre animo, itemque ſedare, & alios ſenos.alijs animis & moribus conuenire. Item comple iones affectioneſ-que corporis permutare. furorem mouere. cohibere furorem. Iam-blichus iſta concedit. Sed negat hæc eſſe cauſas afflatus diuini. Quo-niam ſunt humana, partim naturalia, partim artificioſa. Nec quic-quam in ſe diuinum habent. Quod uidetur ſuſpicari Porphyrius di-censaliquos afflari, cum audiunt tybias, uel cymbala, aut tympana ali-os uero cum alias melodias. Variis deorum ordinibus reſpondentin mundo