IAMBLI CHVS.me uero conferunt orationes miſſæ diuiniter, quibus diuina uis ineſt,hæc contra Porphyriū opinantem colendos nobis eſſe proprie mun-danos deos quia ſentiant. Item ſuꝑ plicationes diuinarum mentiū puritati minime cōuenire. Iamblichus conuenire putat propter ſenſum intimum, qui ſupplicationibus in eſt, præſertim quæ ſunt datæ diuinitꝰIntellectus puri ſine ſenſu ſenſibilia noſcunt.Iterum de ſupplicationibus.Orphyrius ait materialia quædam in ſupplicationibus adhi-beri, ideo adhiberi diis tantum illis qui ſint animalia. Reſpondit Iamblichus in iis materialibus ultra corporeas qualitates latere etiam rationes & ſpecies & mēſuras incorporeas atque diuinas perquas quæ adhibentur ſunt cōgrua diis. Profecto quicquid admoueturquomodocunque conſentaneum & ſimile diis mox dii adſunt coniūguntur exhibentqꝫ munera præce̓ſque exaudiunt. Parua quædā congruitas rerum noſtrarum ad deos nobis ſufficit ut aliud ab illis hauria.mus. Illi enim ad hoc ſemper promptiſſimi ſunt propter bonitatē na-turalem mirabilemqꝫ potentiam. Cauſa uero prepotens agit in materiam uel exilitur præparatam. Porphyrius ex eo diſtinguit Dæmonesa diis ꝙ illi ſunt incorporei, hi uero corporei, ſamblichus ait, ꝑ hæc ſub-ſtantias & proprietates eorum diſcerni non poſſe.De differentia inter deos & dæmones atque de cœleſtibus.Ii cœleſtes dici incorporei poſſunt. quoniam ad ſuam excellē-d tiorem actionem & uitæ fælicitatem nihil a corporibus impedimenti contingit. Sed quatenus dii ad ipſum unum tendūtcorpora ſponte contendunt eodem, neque continent animas, ſed excelIentiſſime continētur. Cœleſte corpus rebus eſt in corporeis cognatiſſimum, propter naturam ſimplicem indiuiſam conſtantem, & actionēunam ideſt circuitum & uitam ſibi congenitam atque lucem. Nonfit in cœlo compoſitio ex anima & corpore, in tertiam naturam unamſed prorſus ad naturam animæ trahitur atqꝫ eſt quaſi uiſibilis quedamanima. forte cœlum eſt lumen ipſum ſine materia & ſine dimenſione.Dimenſio enim ibi propter amplam præſentiam eius apparet. Vn-de cœlum eſt aīa cœli ſe ipſā acomodans oculis, rebuſqꝫ caducis. atqꝫ circulus ille ē circuitus aīæ. lumē eſt ītellectus eiuſdē. Sicut in īfimo cor-porū forma fit materialis, ſic in ſūmo materia fit formalis & corpꝰ aīalenon anima corporalis, ſiqua mō eſt in cœlo materia. Sicut ſummus aer.fit igneus ita cœleſtis ignis fit aīalis. Anima illa intellectualis euadit in-tellectus