De zacheo etappetimus. ſtultos nos humiliter agnoſcamusRelinquamꝰ noxiaꝫ ſapientiam. diſcamus laudabilem fatuitatem. Hinc euangelice hiſtorieperba teſtantur: quia zacheus cum videre preturba nil poſſet. ſycomori arborem aſcendit: vttranſeuntem dominum cerneret. Sÿcomorusquippe ficus fatua dicitur. Puſillus itaqꝫ Zacheus ſycomorū ſubijt ⁊ dominū vidit: quia quimūdi ſtultitiam humiliter eligunt. ipſi dei ſapientiam ſublimiter contemplant̉. Puſillanimitatem naͣmqꝫ noſtram ad videnduꝫ deum turbap̄pedit: quia infirmitatem humane mentis. neluci veritatis ītendat. curarū ſeculariū tumultus premit. Sed prudenter ſycomorum aſcendimus. ſi prouide eam que diuinitus p̄c ipit̉ ſtultitiam tenemus. Quid enim in hoc mūdo ſtultius ꝙͣ amiſſa non querere. poſſeſſa rapientibꝰrelaxare. nullam ꝓ acceptis iniurijs iniuriamreddere. īmo et adiunctis alijs pacientiam prebere. Quaſi enim ſycomorū nos aſcendere dn̄sp̄cipit cum dicit. Qui aufert que tua ſunt ne repetas: ⁊ rurſum. ſiquis te percuſſerit in dexteram maxillam prebe eī et alteram. Per ſycomorum dominꝰ tranſiens cernitur: quia ꝑ hanc ſapientē ſtultitiam. ⁊ ſi nec dum ſolide vt eſt iam.tamen ꝑ contemplatōnis lumen dei ſapientia:qͣſi in tranſitu vident̉ Qui v̓o in elata ad cōſpiciendū deum adhuc cogitationū ſuarum tur badeprehenſi ſunt. ſycomori arborem non īuenerunt. Hec Gregoriꝰ. Ubi et theophilus. Sed facile hoc eſt ad moralem vtilitatem retorquere.Quiſquis em̄ pluribꝰ in malicia p̄eſt. paruꝰ eſtſtatura ſpirituali. ⁊ nō poteſt videre ih̓m p̄turba. Nam ꝑplexus a paſſionibꝰ et ſecularibꝰ rebus. non aſpicit ih̓m ambulantē id eſt in nobisoꝑantē nullū opus eius cognoſcens. Aſcenditautē ſuꝑ ſycomoꝝ id eſt ſuꝑ voluptatis dulcedioem. q̄ ſignificat̉ ꝑ ficum: deprimēs eaꝫ: ⁊ ſicſublimior factus videt et videt̉ a xp̄o Hec theophilus. Per ſycomoꝝ etiā poteſt intelligi religio: quia latini ſycomorum celſam nominant.eſt enim procerior et altior moro. ⁊ habꝫ fructꝰſubdulces. qui nūꝙͣ ad maturitatem ꝑueniunt.Sic ſtatus religionis eſt altior et procerior: qꝛin cōtemplatōne conſiſtit: ⁊ ſtatum mūdi trāſcēdit. Habet etiam fructus ſubdulces. fructus .ſ.abſtinenciarum. vigiliarum. ieiuniorū. ⁊ huiꝰmodi. qui licet de ſe ſint duri et aſꝑi. tamē ſuntſubdulces: quia ſuſtinentur amore dulcedinisꝑadÿſi: ⁊ nūꝙͣ in maturitatem perueniūt: quiafructus maturi ſunt dultiores. ⁊ vera religio d̓mūbana dulcedine non curat. Sed ſycomorusficus fatua dicitur: qꝛ ad litteram ingrediensreligionē fatuus reputatur. vnde poteſt dicereillud amos. Armētarius ego ſum vellicans ſycomoros. Iſtā arborē zacheus puſillus humil̓.ſcꝫ religioſus aſcendit: vt videat ih̓m .ſ. vt lucretur vitā eternā. que ī viſione dei cōſiſtit: ſed qꝛparuꝰ alte nō poteſt aſcendere ſine ſcala: vl̓ gradibꝰ. ideo ſunt tres gradꝰ in ſcala religiōis. vnꝰeſt abrenūciatio ꝓprie doluntatis. ꝑ votuꝫ obeeius conuiuio.diencie. ſecundꝰ eſt abrenūciatio ꝓpͥetatis exterioris. ꝑ potum pauꝑtatis. tertius eſt ꝓmiſſioper petue caſtitatis. per votum continentie. Etiſtos tres gradus. tres alij gradus ex ꝑte ip̄iusaſcendentis precedunt. primus eſt contemptusterrenorū. ſecundꝰ obliuio generis. tertiꝰ odiuꝫmundi. Et iſta tria fuerūt dicta abrahe a domino. Egredere de terra. ecce gradum primum: etde cognatione tua. ecce gradū ſecundū. ⁊ de domo patris tui. ecce grabum tertiū. ⁊ veni ī terram quā monſtrauero tibi. id eſt ī religionemHij ſunt tres gradꝰ quibꝰ aſcendebatur ad thronum ſalomonis. Iſte thronus eſt religio in quadominus reſidet tanꝙͣ in throno ⁊ cathedra ſpeciali. Unde et petrus Rauennas vocat religionem ꝑadÿſum. que propria manſio dei ē dicensIuxta ſententiā cordis mei. ſi paradiſus in hacvita preſenti eſt. aut in clauſtro. aut in ſcolis ēquicquid enim extra hec duo eſt. plenum eſt anxietate. inquietudine. amaritudine. formidineſolicitudine. ⁊ dolore. Et cum ih̓s veniſſet adlocum vbi erat ſycomorus. ſuſpiciens vidit zacheum. nō tm̄ viſu corporis: ſed et reſpectu pietatis. approbans illius deuotionem et deſideriuꝫBonum fuit ei videre xp̄m: ſed melius videri axp̄o. Ubi beda. Uidit ih̓s videntem ſe: quia eligit eligentem ſe. ⁊ amauit amantem. Hunc ſane ordinem ꝓficiendi. hoc eſt ſuper fidem dominice incarnationis ad cognitionem diuinitatisꝑueniendi: quaſi ſycomorum ih̓u faciem ſpeculandi. doctor egregius oſtendit cum ait. Nō em̄iudicaui me ſcire aliquid īter vos. niſi xp̄m ih̓m⁊ hunc crucifixum Hec Beda. Cognoſcēs ergo⁊ acceptans ih̓s deſiderium zachei. eum vt deſcēderet vocauit: dicens. Zachee feſtinans deſcende: quia hodie in domo tua oportet me manere.In domo quidem materiali propter refectionēxp̄i et diſcipulorum ſuorum. et ad oſtendendumbe nignitatem peccatori reuertenti. et in domocōſcientie ſpirituali. per gratie infuſionem neceſſariam peccatori. Illud etiam dicit xp̄c cuilibet noſtrum. Uult enim manere in domo cōſcienciarum noſtrarum. et ideo debet preparariad eum recipiendum. Unde de iſta dicit pſalmiſta. Domū tuam decet ſanctitudo domine. Gloria enim noſtra hec eſt. teſtimonium conſciēcienoſtre. Bene debet domum ſuam ſpiritualememūdare et ornare. qui vult tantum hoſpitemrecipere. ſcꝫ regem glorie: quem nec celum: necterra poteſt capere: vt ibi maneat id eſt ꝑ gratiam inhabitet et nō tranſeat Ubi beda. Ꝙ aūtdeſcendere de ſycomoro zacheus et ſic in domoſua xp̄o manſionem p̄parare iubet̉. hoc eſt qd̓apl̓us ait: quia ⁊ ſi cognouimꝰ ſcd̓m carnē xp̄mſꝫ iam nūc non nouimus. ſi em̄ mortuꝰ eſt ex infirmitate: ſꝫ viuit ex v̓tute dei Hec beda. Uerba p̄dicta dn̄i ih̓u moraliter exponi poſſunt defideli anima: que domus dei dicitur. quia in eaxp̄c per gratiam manere dignatur. ⁊ hoc hodieid eſt in vita preſenti ꝑ gratie prelibationem: acetiā hodie. id eſt ī eternitate ꝑ glorie beatā frui-