so führtwollenu Geiß.en innvon freiBewegl.muß, dagilt lehnstände (k.so wie nudem W.von W.eberin5 ohne 3R1

19in fortwährender Bewegung begriffen sind, und der Zustandabsoluter Ruhe in der Körperwelt gar nicht existire.Unsere Erde z. B. durchjagt den Aether mit einer Geschwindig-keit von vier Meilen in der Sekunde; das Wassermeer wie dasLuftmeer haben ihre Fluthen, Stürme und Strömungen. Alleinnicht nur physische Kräfte treiben ihr Spiel mit den Körper-massen, an jedem einzelnen Atome sind auch chemische Aktionenzu constatiren, die ununterbrochen Verbindungen und Zersetzungenverursachen, wodurch Wärme erzeugt, und wieder andere Bewe-gungen hervorgerufen werden. In der Tiefe der Erde, im Cen-trum unseres Planeten wüthen die furchtbarsten Prozesse, befin-den sich die Gesteine in glühendem Flusse; auf der Erdoberflächeunterliegen die sogenannten todten Mineralien, die unsern Pla-neten umkrusten, einer fortwährenden Verwitterung. Sonnen-strahlen und Feuchtigkeit entwickeln stets aus Bergen und Koh-lenflözen solche Zersetzungsprodukte, die vermöge ihrer verschiede-nen Aggregatzustände und Dichtigkeiten sich von einander trennenund andere Orte zum Aufenthalt nehmen. Demnach sind wir,so sollte es scheinen, nicht befugt, der Materie die Ruhe als we-sentliche Eigenschaft, als primären Zustand zu vindiziren; wirmüssen vielmehr gestehn, daß „Ruhe“ nur eine aus ungenauerBeobachtung entstandene Illusion ist, und noch nie ein Molekülnachgewiesen wurde, das auch nur für einen Moment in absolu-ter Unbewegtheit sich befunden. Diejenigen, welche nun die Na-tur und das Wesen der Dinge als „die Summe ihrer Eigenschaf-ten“ definiren, werden die Bewegung als wesentliches und un-abziehbares Eigenthum der Körperwelt und jedem ihrer Atomebeilegen. Von dieser Betrachtung ausgehend, wäre dem Jesuiten-beweise sein Boden entzogen; doch verdient die Sache im nächstenBriefe eingehender untersucht zu werden.Bietet uns auch die Außenwelt kein einziges Beispiel abso-luter Ruhe dar, so haben wir doch das Wort „Ruhe“, und derphilosophische Gedanke verknüpft damit den Begriff des vollstän-digsten Gegensatzes zur Bewegung. Wenn die Materie ohne Be-wegung nie gewesen wäre, noch sein könnte, wie kämen wir dannauf die Idee von absoluter Ruhe? — wir, die wir nur vorüber-ziehende Erscheinungen und unsere eigene Vergänglichkeit gewah-ren. Was ist das äußere Menschenleben mehr als ein Raupen-loos? Der Raupe gleich wachsen wir heran, genießen einige