Euntes ergo ꝙ eſt contra ſiegligentes qui irenolunt docete qd̓ eſt contra ignorantes qui docere neſciunt et officium aſſumunt omnes gētas qd̓ eſt contra ꝑſonarum acceptores qͥ tm̄ad aliquos vadunt. baptiſantes eos qꝛ niſiquis renatus fuerit ex aqua et ſpū ſancto nōpoteſt intrare in regnum dei. in nomine ꝓptervnitatē ſubſtancie. patris et filij et ſpiritusſancti ꝓpter diſtinctionem ꝑſonarum. vt quorum eſt vna diuinitas vna ſit largicio. Nonait in nominibꝰ patris et filij ⁊ ſpiritus ſanctiſed in nomine. vt indiuiduā trinitatē vnumdeum eſſe inſinuet Iſta ergo ē forma baptiſmi a criſto inſtituta ſed familiari conſilio ſpiritus ſancti quodāmodo mutata fuit in primitiua eccleſia qn̄ apoſtoli baptiſabāt in nomne criſti vt nomē criſti qd̓ tunc odioſum ea̓tpublicaretur et magnificaretur ꝑ ambitū mūdi. Et addit Docentes eos ſeruare oꝑe et ꝑſeuerancia omnia quecūqꝫ mandaui ⁊ dixi vobis ſcilicet ſacramenta a criſto inſtiuita et alia ad fidem catholicam ꝑtinencia; ac morescirca dilectionem dei et proximi inſtituenciaPreceptum quod dominus ante paſſionē ſuādiſcipulis dederat ſcilicet ꝙ iudeis p̄dicarētet in viam gencium non abirēt ad tempus erat certum qꝛ ante criſti reſurrectionem fidescriſti non erat diuulganda per orbem vniuerſum: et ideo poſt reſurrectionem precepit eisvt in omnes gentes irent. et primo docerentid eſt catheſiſarent et in fide inſtruerent dem̄fidei ſacramento ſcꝫ baptiſmo intingerent qꝛadulti prius debent inſtrui de hijs que ad fidem ꝑtinent. ꝙͣ baptiſari et ideo catheciſmꝰdebet baptiſmum p̄cedere: et tādem poſt doctrinam fidei et poſt baptiſmum oīa quecūqꝫeſſent obſeruanda preciperent Quia vt dicitIacobus oportet non tm̄ auditores eē verbiſed etiam factores. et q̄ offenderit in vno factus eſt oīm reus. Congruus ordo. primo em̄auditor in fide eſt docendus qꝛ niſi prius fidēanima recipiat non eſt dandus baptiſmus.quia ſine fide impoſſibile eſt placere deo. necvalet baptiſmi mundacio ſi nō quantū poteſtbonis oꝑbꝰ inſiſtat. qꝛ ſicut corpus ſine ſpiritu mortuum eſt ita et fides ſine oꝑibus mortua Igitur oportet omnia ſeruare quēcūqꝫ māclauit ipſe Cui hoc videtur impoſſibile: ſolūteneat et cuſtodiat caritatē Vnde Aug Dilectio fortis res eſt fratres Vultis videre: ꝙſit fortis dilectio. Quiſquis ꝓpter aliꝙͣ neceſſitatem non potuerit implere qd̓ iubet deꝰamet illum qui implet et in illo implet Et iterum Diuinarum ſcripturarum multiplice habundanciam latiſſimamqꝫ doctrina ſine vlloerrore comp̄hēdit et ſine vllo labore cuſtoditCuius cor plenum eſt caritate. dicente apoſtolo Plenitudo aūt legis: caritas Totam maginitudinem diuinorum eloqͥorum ſecura poſſidet caritas qua deum proximumqꝫ diligimꝰDocet em̄ celeſtis vnus medicus nos: et dicit Diliges dn̄m deum tuum ex toto corde tuoet ex tota aīa tua. et diliges proximum tuūſicut teip̄m In hijs duobus preceptis: totalex pendet et ꝓphete Si ergo non vocat om̄spaginas ſacras ꝑſcrutari. omnia īuolutta ſermonum euoluere. omnia ſcripturarū ſecretapenetrare tene caritatē vbi pēdent omnia Ibitenebis qd̓ ibi didiciſti. tenebis etiam quodnon didiciſti Si em̄ noſti caritatē aliqͥd noſtivnde et illud pendet qd̓ forte non noſti. Et ineo qd̓ in ſcripturis intelligis caritas patet. etin eo quod nō intelligis caritas latet Ille itaqꝫ tenet et quod patet et quod latet in diuinis ſermonibꝰ. qͥ caritatē tenet in moribus.Et iterum quanta ē taritas. que ſi deſit fruſtra habentur cetera: ſi aſſit habent̉ omīa. Etiterum hō fide et ſpe et caritate ſubnixus et eas inconcuſſe retinens non indiget ſcripturisniſi ad alios inſtruendos Multi per hec triain ſolitudine ſine cōdicibus viuunt Hec AugꝰEſt etiam tātum bonū caritas vt non tantū defectꝰ noſtros ſuppleat. ſed etiam bona alienanoſtra eſſe faciat Vnde Gregꝰ. Aliorum bonaoꝑa noſtra ſunt. que ſi imitari non poſſumusin alijs amemus. et amancium fiunt quēcūqꝫamantur in nobis Vnde et Augꝰ Penſent inuidi quantum bonum eſt caritas. que ſine labore noſtro aliena bona noſtra facit. Et iterūSi amas vnitatē. etiam tibi habet quiſquisin illa aliquid habet Tolle inuidiam et tuumeſt quod habeo. Tolle iniudiam et incū ē qd̓habes Liuor ſeꝑat: caritas iungit. Nec Auguſtinus Per caritatē qͥppe eſt homo in participio oīm bonorum ecc̄ie: et ex defectu caritatis amittit homo meritum oīm bonorū ecc̄ieet etiam boni oꝑis ꝓprij Et vt dicit Bernh̓.caritas eſt virtus in qua nec minimum opusreſpuitur. ſine qua nec maximium acceptat̉.Et breuiter concludendo caritas inter virtutes tenet principatum. quia ſine ipſa adperfectionis culmen nemo conſcende re valet.Tunc enim homo perfectus eſt: quandocaritate plenus eſt. Deinde quia magna eisiniunxit erigens eorum ſenſus et eos confortans ait. Et ecce ego vobiſcum ſum protection̄s diuine virtutis cooꝑacione laboris et operis ac etiam ſacramentali preſencia corꝑisomnibus diebus vſqꝫ ad conſummacionē ſeculi incluſiue cum finitis laboribus et conſummato ſeculo mecū regnabitis cuius rei pignꝰeſt pn̄cia mee deitatis et gracie etiam in pn̄ti.