Hoc eſt maximum et primum mandatum.Naximum dignitate quia de maximo ſcꝫ deodiligendo. primum ordine quia p̄ceptum dediligendo deum p̄cedit p̄ceptum de diligendo ꝓximū. Et vere iſtud eſt magis nobiliuset vtilius inter omīa mādata. In hoc enimomīa mandata implentur. Hoc eciam mādatum diligendi deum eſt magnū quia mādat hoc lex naturalis in mēte omīs creatureracion alis diuinitus indelibiliter expreſſa.Maius quia remandat et repetens iteꝝ madat hoc lex moſayca a deo data et ꝑ āgelosordinata. Maximum quia ꝯfirmat illud lexeuāgelica ꝑ ipm̄ filium dei tradita. Et primūmandatum intenciōe iubentis. finis enim inquolibet ea q̄ ad finem ſunt in intēcione p̄cedit. Vn̄ apl̓s. finis precepti eſt caritas. finis non terminans vel cōſumans. ad quē oēpreceptum ordinatur. Et iterum. Plenitudolegis eſt dilectio. Et pͣs Oīs ꝯſūmacōis vidifinem. latum mandatū tuū nimis. Vel pͥmūin neceſſitate obſeruacionis. Ad hoc autē ꝙiſtud mandatum poſſit perfecte impleri qͣtuorreqͥruntur. Primum eſt diuinoꝝ beneficiorūrememoracio. quia enim q̄ habemꝰ. ſiue exteriora ſiue corpus et animā omīa a deo habeꝰideo oportet ꝙ ſibi de omnibꝰ que habemusſeruiamus et eū corde ꝑfecto diligamus Nimis enim ingratus eſſet cogitans alicuiꝰ bn̄ficium eum non diligerēt. Scdm̄ eſt diuineexcellencie ꝯſideracio deꝰ enim maior ē cordenoſtro et ideo ſi toto corde et omnibꝰ viribꝰei ſeruiamus adhuc ſufficientes non ſumusnec ſatis facimus. Vn̄ in eccleſiaſticō Glorificate dominum quantum poteſtis ſuꝑualebitadhuc. Huīor eſt enim omni laude. Terciumeſt mundanoꝝ et tēporalium abdicacō. Hagnam enim iniuriam facit deo qͥ aliquid ei adequat. ꝙ ſit quando res tēporales et corruptibiles ſimul cum deo diligimus. Nichil enimaliud vult ꝙ diligamus quā eum qͥā ipē ſolꝰſine conſorcio vult poſſidere cor noſtrū. Vndedicit Augꝭ. Dn̄e minus te amat q̄ tecū aliudaliqͥd amat qd̓ ꝓpter te non amat. Et IheNimis eſt auarus cui nō ſufficit deꝰ Quartūeſt omīmoda pectōꝫ vitācio quia nullꝰ poteſtdeū diligere in pctō exiſtens ſcꝫ mortali ideodicitur nemo poteſt duobus dominis ſeruireVn̄ ſi in pectō manes deū non diligis. Nondiligit deum ſuꝑbus vel amator vane glorieq̄ nichil eſt deo p̄ponit. Nec voluptuoſus quiꝓ momentanea delectacione eum deſerit necauarus qͥ ꝓ nummo vel ꝓ nichilo eū amittitOennde addit. Scd̓m autem ſil̓e eſt huic nōequale ſꝫ ſimile quia eſt de actu ſil̓i ſcilicet dedelectacione vel de re ſil̓i deo ſcꝫ de homine quiad ſil̓itudinē dei factꝰ eſt ſcꝫ diliges ꝓximūſicuit te ipſum id eſt ad id ad qd̓ te ipſum ſcꝫad iuſticiam et ſalutem ad graciam in preſenti ad gloriam in futuro et ad eandem beatitudinem ad ꝙͣ diligis te. Vnde li ſicut non denotat equalitatem gradus. qꝛ primo et plustenetur homo ſe diligere quam proximū ceteris paribus ſed denotat ſimilitudinem bonioptati vt velit proximū ſicut ſe eſſe in graciaet amore dei. Et cum dicitur ſecundum noneſt ordo niſi quantum ad matei̓am que eſt deus ⁊ proximum Vnumenim preceptum de dilectione. Vel etiā eſt ordo cauſalitatis quia amor proxinmū cauſatur ex amore dei. Et ideodicit Apoſtolus qui diligit proximum legemimpleuit Quia cauſa intelligitur in cauſato etnon econuerſo Dilectio igitur in deum origoeſt dilectionis in ꝓximū et dilectio in ꝓximiūcognicio eſt dilectionis in deum ac etiam nutrimētum Vnde Gregorius. per amorem deiamor proximi gignitur et per amorem ꝓximi amor dei nutritur Nec Gregorius. Et ſimiliter dilectio in ſe ipſum precedere debet dilectionem in proximum Vnde Auguſtinus.Vide priꝰ ſi iam noſti diligere te ipſum et cōmitto tibi proximum quem diligas ſicut teipſum Si autem nondum noſti diligere te timeo ne decipias proximum ſicut te. Et iterūManifeſtum eſt autem omnem hominē ꝓximum eſſe deputandum quia erga neminemoꝑandum eſt malum. Ꝙ autem amat homines aut quia iuſti ſunt aut vt iuſti ſint amare debet. et ſe ipſum amare. Si enimdebet aut quia iuſtus ē aūt vt iuſtus ſit Sicenim diligit proximum ſicut ſe ipſum ſine vl̓lo periculo Nec Auguſtinus Vnde modus diligendi proximum attenditur ſcd̓m quatuorcauſas Primo ſcd̓m finalem ſcilicet vt diligatur proximus ꝓpter dn̄i Scd̓o ſecundū materialem ſcilicet vt diligatur bonum non malum Tercio ſecundum formalem ſcilicet vtordine debito citra deum et ſupra temporalia.Quarto ſecundum efficientem ſiue mouentēquia vt homo non quia pater tantum vel filius vel domeſticus vel amicis et his modisdebet homo diligere ſe ipſum; Et nota ſecundum Auguſtinum ꝙ primo diligendus eſtdeus Scd̓o anima propria tercio anima ꝓximi quarto corpus ꝓpriū Quinto corpus ꝓximi. Amor proximi falſus eſt per hec ſeu huiuſmodi videlicet ſi impedit amorem dei. Sialiquid fiat ꝓpter amorem proximi qd̓ ſit cōtra amorem dei. Si aliquid diſſimulet in eoquem diligit plus ꝙͣ in eo quem non diligitſic Si aliquid in eo placeat quod in eo diſpliceat Si pacienter non ſuſtinet ꝙ alium ſicut