a corporalibus defectibus. poſſunt accipi ſexmala. a quibus quotidie ſpiritualiter liberatanimas. Cecitas ē ignorācia et error racōiseligentis. Claudicacio eſt infirmitas et curuitas affectionis mouentis. Lepra eſt concupiſcencia et immūdicia concupiſcēcie carnal̓Surditas ē malicia et duricia obſtinata mētis. Mors eſt ſeꝑacio anime a deo ꝑ mortalepectatū. P auꝑtas eſt defectus gre et virtutum. Hec ſex mala pro magna ꝑte nobis expeccato primi hominis inflicta tollit fides ⁊predicatio chriſti deuote accepta. Nam racōilluminat̉. affectus certificat. concupiſcēcieardor extinguit̉. obſtinacio frangit̉. peccatūfugatur. et grā confert̉. Quidā enim ſūt ceciper ignoranciā. quos liberat xp̄us illuſtrandomentem ad diuinorū cognicionem. Quidamſunt claudi in affectu praue volūtatis. qui bn̄vident quid agendū ſit. et quomō derelictomundo chriſtus ſequēdus eſſet. ſed nolunt.vel ꝑtim volunt ſequi mundū. partī chriſtumclaudicantes in duas ꝑtes. ſcꝫ verſus deum ⁊mundū. quos liberat xp̄us diſponēdo mentēad diuine voluntatis expletionē. Quidā ſūtleproſi luxurie que corpus ⁊ animā maculat̉vel alterius pcc̄i contagione. qͦs liberat xp̄usdepurando mentē omnimode a culpabilibꝰ d̓fectibus quibuſcūqꝫ. Quidam ſūt ſurdi percordis duriciā et inmiſericordiā. ſiue ad predicacionis vocē. ſiue ad pauꝑm clamorē. qͦsliberat chriſtus inclmādo mentem ad verbidei et pauꝑm obaudicōnem. Quidā ſunt mortui per peccati mortalis obſtinacōnem. quosliberat xp̄us viuificādo et renouando mentemet hominem interiorē. Quidā ſunt pauperesa celeſtibꝰ gracijs et virtutibꝰ nūdi ⁊ miſeriquos chriſtus liberat ditando mentē gracijset veſtiendo virtutibꝰ. Iſta autē miracula ſpiritualia. ſūt maiora ꝙͣ corpotalia. magis em̄eſt ſcd̓m Augᵐ. iuſtificare impiū. ꝙͣ creare celum et terram. plus eſt iuſtificare animam ineternum victurā. ꝙͣ ſuſcitae̓ carnē iterum mōrituram. plus eſt in anima reformare ymaginem dei. ꝙͣ ī corꝑe reformare materiā noſtrilimi. Deinde dn̄s ſubiungit. Et beatus eſt qͥnon fuei̓t ſcandalizatus in me. ſcꝫ in infirmitate et humanitate mea. dubitādo de deitateet diuina potencia. credens me purū hominēeſſe. quia me videt ī paſſibili carne. Beatꝰqui me pati viderit. et non me negadit. uiꝰfidei nichil temptamenti affert crux. mors. ⁊ſepultura. Vnde et latro fuit beatus. quia nōfuit ſcandalizatus. Quaſi diceret. Licet operer vt deus mirabilia. quia tamē vt homo ſūcrucifigendus. cauendum eſt valde hominibꝰne in me mneitem deſpiciāt. qui ſigna venerantur. Et bene dixit in me. non a me. qꝛ criſtusnunꝙͣ fuit cauſa ſcandali actiue. ſꝫ potuit eſſequodāmodo materia ſcandali et occaſio. Vn̄et dicitur petra ſcandali. petrā enim nullū ſcādalizat. quia nature ſue debitum facit. ſed depetra cecus vel incautus ſcandalizatur qui leditur. In hoc ergo dominus inter nūcios iohannis qui eum xp̄m non credebant ꝑcutit.et a perfidie ſcandalo caſtigat. Hoc em̄ induxit vt iohānis diſcipulos ad ſe traheret.qui de eo offendebantur. qꝛ iohannes in overibus maior clarebat. Quaſi eis diceret.Videte ne ſcandalizemini in me. et ne in aliqͦde me minus ſenciatis. Sicut autē precurſorintendebat amouere a diſtipulis dubitacōꝫde criſto. ſic ſaluator viceuerſa a turbis de p̄curſore cōmendans eum multipliciter turbisque neſciebāt miſteriū ſecretum. ſeu cauſaminterrogacionis. ne turbe ſuſpicarent̉ iohannem male motū fuiſſe. et ideo diſcipulos iniſiſſe. ac per hoc minus crederēt preteritis teſtimonijs iohānis. Audientes em̄ queſtionēa diſcipulis iohannis xpō ꝓpoſitam. putarepoterant iohānem leuem in fide et mollem invita. quia videbatur prius dum erat liber dechriſto affirmaſſe. que modo in carcere quafiaduerſitate fractus videt̉ querere. Leuitasad heſitacionē racōnis. mollicies ad cōcupiſcenciam voluptatis perfinet. et vtraqꝫ dn̄s aiohanne excludit. et eum de cōtrarijs et quibuſdam alijs cōmendat. Nagis autē voluitcōmendare iohannē in abſenciā diſcipulorūeius ꝙ in preſencia. vt eius cōmendacio nōex fauore humano vel ex adulacōne. ſed amote veritatis procedere videret̉. Et per hoc docuit nos fugere notam adulacōnis in cōmendacione aliorū. ⁊ maxime magnorū in pn̄ciaeorū. Vnde Chriẜ. Qnͣi bene recedentibꝰ diſcipulis cepit laudare iohannē. Nō ſicut quidam hoīes blanditores qͥ libenter hoīes ī facie laudant. aut qn̄ vident amicos eius fideles. aut domeſticos eius qͦs credunt nūciaturos illi quicqͥd audierint. Nam qui inſipiens eſt gaudet laudatus in facie. vir autenſapiens quando laudatur in facie. flagellat̉in cor de. Propter duas ergo cauſas homo īfacie laudari non debet. Primū ſi ſapientemillum putas. grauiter ſuſcepturus ē. Et quare illi laudibus tuis moleſtiam facis? Si inſipientem illum exiſtimas. extollendus eſt.quare inſipientiam eius laudibꝰ tuis nutrisHec Chriſoſtimꝰ. Deinde conſequenter commendat iohannem a multis. et primo a conſtancia fidel et mentis. Dicit ergo. Illis ātſcꝫ diſcipulis iohānis abeuntibus ſcꝫ a xpō⁊ t̓uertētibꝰ ad ioh̓em. dixit ih̓us ad turbas