Titulus.
quaſi dicere: ex his poteſtis percipere ſi ſum meſſias venturus. Ite ergo ⁊ nunciate Iohanni queaudiſtis ⁊ vidiſtis: ⁊ ipſe vobis declarabit quodpro vobis ⁊ non pro ſe ipſe queſiuit. Ambroſiusautem dicit ꝙ per verba Iohannis non in fide ſꝫex pietate dubitauit ideſt ad modum dubitantium locutus eſt: quaſi diceret cum dignatus ſis ꝓhominibus incarnari: ꝙ etiam venias ad patiendum crucem ⁊ mortem: non conuenit dignitatitue ⁊ tante innocentie. Sed reſpondens chriſtuspoſt miracula relata ſubdit. Beatus qui non fuerit ſcandalizatus in me quaſi diceret. Ago non ſolum facere miracula veni pro ſalute hominum ſꝫetiam pati: ſed tanta erit cecitas ⁊ ingratitudo hominum ꝙ multi ſcandalizabuntur de mea morte: vnde magis deberent diligere ⁊ gratias agereGregorius in omel̓. ait ꝙ Iohannes miſit ad inquirendum ex illis verbis: tu es et cetera. non ſeſſet meſſias vel ſi eſſet pro humano genere paſſurris: quia ⁊ hoc ſciens alijs manifeſtauerat dicens: Ecce agnus dei innuens ipſum imolandumpro liberatione hominum: vt figuratum fuit inagno paſcali: ſed vt ſciret ſi moriens dignareturetiam deſcendere ad inferna ideſt limbum patꝝ⁊ venire quo ipſe de proximo erat acceſſurus ꝑdecapitationem vel alium miſſurus angelum:vel aliū ad educendū eos de tenebris: vt ſicut fuerat precurſor ſuus in mundo ita fieret in limboillis nuntiando. Sed in reſponſione ſua oſtenditchriſtus ꝙ per ſe deſcenderet: nam ſicut corporaliter per ſe illos ſanauerat ab illis infirmitatibusita ⁊ animas ab illis infirmitatibus ſpiritualibusper ſe ſanaturus eſt illuminando cecitatem mentis ⁊ claudicationem affectus ⁊ huiuſmodi: ⁊ ſicip̄e de inferno per ſe educit ⁊ liberat: vnde ⁊ illosper ſe liberaret. Hylarius vero de hac inquiſitione facit duas partes: vt prima ſit aſſertiua ſcilicettu es qui venturus es: ſecunda interrogatiua tacendo negando ſcilicet an alium expectamꝰ: quaſi dicat nullo modo alium expectamus nec expectare debemus: quia tu es ille promiſſus ⁊ expectatus a patribus. Et ex iſto teſtimionio Iohannis: quod tanqͣꝫ lucerna perhibet de lumine chriſto induuntur inimici chriſti confuſione ſcilicetiudei: dum tantam opinionem haberent de Iohanne ⁊ eius teſtimonio: non credunt ꝙ ipſeʸ chriſtus fuerit qui venturus eſt: ſed alium expectantantichriſtum quod chriſtus confirmat: vt credātIohan. cum ipſe faceret quedam miracula: quepredixerunt prophete eum facturum: que antichriſtus non faciet niſi quedam ſigna fallaciterErat ergo Iohannes lucerna ardens charitate⁊ lucens manifeſta veritate: vnde non ſolum propheta ſed plus qͣꝫ propheta dicitur a chriſto: mathei. ii. qui predicabant veritatem: ⁊ ſic iſta lucerna fuit parata chriſto ad manifeſtandum ipſum.Unde prophete antiquitus dicebantur videntesquia ſcilicet illuminati a deo videbant que alijnon videbant: ⁊ illa communiter manifeſtabant
populis: quia ergo Iohannes dicitur propheta:videndum eſt aliquid de prophetia: cum de ſtatu beatorum prophetarum loquamūt. De prophetia datur duplex diuiſio: vna eſt Hieronymiin glo. ſuper Matheum. videlicet ꝙ prophetiaalia preſcientie que ſemper impletur: alia comminationis que non ſemper impletur. ¶ Secunda diuiſio eſt Auguſtini ſuper gen̄. ad litteram: videlicet ꝙ viſionum propheticarum triplex ē genus: vnum quod fit per ſenſus exteriores corporis: aliud quod fit per ſpecies imaginarias: tertiaeſt que ſit per intuitum mentis vel ſpecies intelligibiles. ¶ Tertia eſt Iſidori in libro etymologiarum qui dicit ꝙ prophetiarum ſeptemſunt genera. ¶ Primum eſt extaſis quod eſt veritatis exceſſus: ſicut actuum. io. c. Petrus viditlinteum de celo ſubmitti animabus plenum immundis. ¶ Secundum dicitur viſio: ſicut Iſaiaſdicit ſe vidiſſe dominum ſuper ſolium excelſum⁊ eleuatum ⁊c̄. Iaie. 6. ¶ Tertium eſt ſomnumſicut Iacob vidit in ſōnis ſcalam de celo ad terram: gen̄. 26. ¶ Quartum eſt per nubem: ſicut admoyſen locutus eſt dominus: exo. 29. ¶ Quintūeſt vox de celo: ſicut ad abraam intonuit vox dicens. Ne immittas manum tuam in puerum ⁊c̄.gen̄. 22. ¶ Sextum eſt cum accepta parabola fitſicut legitur de balaam numeri. 24. c. ¶ Septimum ⁊ vltimū genus prophetie eſt repletio ſpiritus ſancti: ſicut pene apud omnes ꝓphetas: tho.2ª 2ᵉ. q. 174. ſic declarat ⁊ concordat iſtas diuiſiones: prima diuiſio eſt ſecundum obiectum prophetie: ſecunda ⁊ tertia diuiſio ſecundum modum prophetizandi: ⁊ tertta comprehendit̉ ſubſecunda. Obiectum igitur prophetie eſt id quoeſt in cognitione diuina ſupra humanam faculttem exiſtens reuelatum homini. Secunduꝫ ergohorum differentiam diſtinguitur ꝓphetia in ſpecies diuerſas ẜm primā diuiſionem. Quod enimfuturum eſt in cognitione diuina poteſt duplicit̓conſiderari: vno modo prout cognoſcit deus/qua prout ſunt in ſe ip̄is vel vt fiēda ab ip̄o: ⁊rum eſt prophetia preſcientie que falli non poteſt⁊ ideo ſemper impletur: ſub qua comprehenditur prophetia predeſtinationis: que eſt tantuꝫ debonis rebus: vt illud: ecce virgo concipiet: nam īſcientia ꝓprie eſt precognitio tam bonorummalorum. Sed cum diſtinguitur contra predſtinationem tunc accipitur preſcientia de malis:alio modo precognoſcit aliqua ꝓut ſunt in cauſis ſuis: vt cum prenuntiatur vel reuelatur ꝓphetis aliquid ẜm hunc ordineꝫ ſcilicet cauſe ad eſſectum: ſicut dicitur ꝓphetia cōminationis que nōſemper impletur: quia alijs cauſis ſuperuenientibus impeditur ꝙ nō ſequatur talis effectus: ſicutin ꝓphetia que .ſ. fuit p̄nuntiata a iona prophetaſubuerti ẜm ꝓphetiam comminationis non fuitimpleta: illud enim fuit prenuntiatum ẜm ꝙ illaſubuerſio ꝓcedebat a peccatis eorum que illudmerebantur: ſed quia fuit cauſa ſubtracta .ſ. mali