.XXXII.

vijs tuis. Habet enim ordo diuine prouidentie:vt inferiora regantur per ſuperiora homines perangelos ⁊ hoc non vt ipſa non poſſit per ſe immediate totum in omnibus operari: ſed voluit ⁊in hoc communicare bonitatem ſue virtutis: vt ⁊creature cooperarentur cum eo in mundi gubernatione.Scienduꝫ autem quodde prima hierarchia ſcilicet ſeraphin cherubin ⁊thronorum nullus mittitur ad nos ſed ſemꝑ ſuntaſſiſtentes: ⁊ non mittuntur: ſed diſponūt de mit̉tendis: hi aſſiſtere dicuntur quia īmediate a deoaccipiunt illuminationem de ſecretis diuinorummyſterioꝝ. Alij quinqꝫ ordines dicuntur miniſtrare: quia mittuntur de eis ad nos ⁊ illiminationes de diuinis ſecretis circa nos agendis aſſiſtentibus .ſ. ſuperioribus angelis recipiunt cōiterꝭIn quātum autem aſſiſtere importat viſionemdiuine eſſentie ⁊ nō excluſionē miſſionis: ſic oēsnouem ordines aſſiſtunt ſemper: nec eſt contraauctoritas apoſtoli inducta dicentis: omnes adminiſtrationes ſpūs eſſe. Nam illa diſtributio accōmoda .ſ. complectens eos: qui mittuntur nonalios vel melius ⁊ ſubtilius. Dicit enim tho. in. i.pte. q. iiꝫ. ꝙ ſicut in miſſionibus diuinarum ꝑſonarum duplex eſt miſſio .ſ. viſibilis que attendit̉ẜm corpoream creaturam: vt filius dei in carneſpiritus ſanctus in igne: alia inuiſibilis: que fit ẜmſpūalem interiorem effectum: vt illuminare mentem ⁊ accendere ad dilectionem: ita ⁊ in miſſionibus angelorum ⁊ in myſterijs eſt duplex: vnaexterior .ſ. eſt que ad aliqd̓ miniſteriū circa cororalia exhibendū. Et ẜm hanc non omnes mittuntur: ſed vt dictū eſt de īferioribus 5. ordinibꝰAlia miſſio eſt īterior ẜm intellectuales effectuſ:ꝓut .ſ. vnus angelus illuminat alium: ⁊ ſic oēs angeli mittuntur etiam ſupremi: quia illuminant angelos illuminantes nos. Similiter non eſt contra quod habetur Iſa. 6. ꝙ miſſus fuit vnus ſeraphin ad purgandum labia Iſaie. Nam ẜm dio.ille fuit de ordine inferiori: ſic nominatus ab exercitio ad quod mittebatur .ſ. incendenduꝫ labiaIſaie: vel etiam quia ſeraphin ſuperioris ordinisvirtute angelus inferior hoc egit interius in iſaiaMittuntur autem angeli ad cuſtodiam ſecundūauctoritatem inductā. p̄s. Angelis ſuis deus mādauit ⁊c̄. Unde ⁊ hiero. dicit illud: angeli eorumin celis: mat. 18. Magna eſt dignitas animaꝝ: vtvnaqueqꝫ habeat ab ortu natiuitatis angelum ſibi delegatum. Ex qua auctoritate concludit beatus tho. in prima ꝑte. q. iiꝫ. ꝙ ſingulis hominibusſinguli angeli deputati ſunt in cuſtodiam. Et huius rationē aſſignat. Nam angeloruꝫ cuſtodia ēquedam executio diuine prouidentie circa hoīeſProuidentia autem dei aliter ſe habet ad homines aliter ad corruptibiles creaturas: quia aliterſe habent ad corruptibilitatē hominis: non ſolūincorruptibiles qͣꝫtum ad communē ſpeciem: ſed

etiam qͣꝫtum ad proprias formas ſingulorum: q̄ſunt anime rationales: quod de alijs corruptibilibus dici non poteſt. Manifeſtum eſt autem ꝙprudentia dei principaliter eſt circa ea que principaliter manent. Circa ea vero que tranſeunt ꝓuidētia dei eſt inqͣꝫtū ordinat ip̄a ad res perpetuas. Sic igitur ꝓuidentia dei cōparatur ad ſingulos homines: ſicut cōparatur ad ſingula genera vel ſpecies reꝝ corruptibiliū: ſed ẜm grego. diuerſi ordines deputantur diuerſis feꝝ generibꝰ:puta poteſtates ad arcendos demones: virtutesad mirabilia facienda circa res corporeas. ⁊ probabile eſt ꝙ diuerſis reꝝ ſpeciebus diuerſi angeli ad cuſtodiam deputentur. Et notandum ꝙ cūſtodia particularis: que exhibetur ab angelis ꝑtinet ad angelos infimi ordinis ẜm tho. poſt dionyſium: ⁊ ſicut in dicto ordine: ſic in alijs ordinibus vnus eſt alio perfectior: quia differunt ſpecie: ita etiam ſuperiores de dicto ordine: ſicut inalijs ordinibus deputantur ad cuſtodiam particularē illoꝝ hominū: qui ſunt ad maiorā deputati ex diuina prouidentia: qͣꝫuis omnes ſint paresnatura: ſed eſt alia cuſtodia vniuerſalis ad quametiam angeli ordinantur. Et hec multiplicat̉ ẜmdiuerſos ordines. Nam qͣꝫto agens fuerit vniuerſalius: tanto eſt ſuper ius: ſic igitur cuſtodia hūane multitudinis pertinet ad principatus vel forte ad archangelos: qui dicuntur principes angeloꝝ. Unde michael quem archangelum dicimuſvnꝰ de principibꝰ dicitur. dan̄. io. Ulterius ſuꝑomnes naturas corporeas habent cuſtodiā virtutes. Et vlterius ſuper demones habent cuſtodiam poteſtates. Et vlterius ſuper bonos ſpūshn̄t cuſtodiam principatus. hec tho. vbi ſupra.Quidam tamen dicunt archangelos cuſtodiamhabere ciuitatū: principatus vero ꝓuinciaꝝ. Etquia angeli inferiores exercent aliqn̄ officiū ſuperiorum: inqͣꝫtum de dono eoꝝ participant: ⁊ ſe habent ad ſuperiores: ſicut executores virtutū eorum. per hunc etiā modū angeli infimi ordinispoſſunt ⁊ arcere demones ⁊ etiam miracula facere: ſicut ⁊ ſeraphin incendit labia iſaie: vt dictūeſt ſupra. Datur autem iſta cuſtodia angelica omnibus viatoribus non antixp̄o etiā inqͣꝫtum hō⁊ hoc tum quia immediate regulab̓atur a verbodei: tum quia comprehenſor. vnde non indigebat quia iam erat in termino. Et ſi viator erat ratione mortalitatis ſuperior tamen angelis: vndenō decebat eos hr̄e vt cuſtodes: ſed vt mīſtros.Ratio hiꝰ cuſtodie quare indigebat̉ ẜm tho. vbiſupra eſt: quia homo in ſtatu vite preſentis conſtitutus eſt: vt in via quadam qua oportet tendere ad patriam in qua īminent multa pericula abinteriori ⁊ exteriori. Unde ⁊ in p̄s. Uie illorumtenebre ⁊ lubricum .ſ. ratione concupiſcentie interioris: ⁊ angelus domini .i. diabolus perſequēſeos: ⁊ ſicut homini ambulanti per viam non tutam datur cuſtodia: ita etiam nobis decuit̉ daricuſtodia angelorum: vſqꝫ quo veniamus ad ter-