172 Die deutschen Geißlerlieder.

taliter se flagellantes non curant de sacramento confessionis vel-poenitentiae sacramentalis, dicentes quod haec flagellatio potiorest ad delendum peccata quam quaecunque confessio J ). Aberkonsequent durchgedacht bedeutete die Geißelbuße mehrals eine Antastung der kirchlichen Sakramentsverwaltung-Die Geißelbuße wiederholte, halb eigentlich und halb sym-bolisch, Christi Martyrium, aber sie griff auch in das Erlö-sungswerk ein, das dies Martyrium bedeutete, — oder konntedoch so verstanden werden. In dem handschriftlichen Nachlaßdes Philologen und Theologen Elias Ehinger (1573—1653)findet sich ein Abschnitt mit allerlei Lesefrüchten und Notizenüber die Geißler 3 ), unter denen besonders eine 'Dodecasargumentorum, quae flagellationes vanas esse convincunt' vonBedeutung ist (Bl. 59 f.) 3). Da heißt es klipp und klar: flagel-lantes operibus suis satisfacere Deo putant (arg. 4); flagellantesstatuunt Christum pro originali tantum peccato Deo patri satis-fecisse (arg. 6); flagellationes meritum Christi penitus tolh*ti*(arg. 12). So mögen kritische Beobachter auch im Jahre 1349schon die Geißelbuße bewertet haben. Und vielleicht bedeutendie Verse 24—37 der Großen Tageweise doch mehr als eineabsichtslose Vergegenwärtigung der allbekannten Erlösungs-lehre: (all seine Leiden) Und ouch die martel here, Diu sten fü ymine missevart, Daz ich vor schaden und sünden si bewart. Zumalwenn man die Verse 38—41 hinzunimmt, die nachdrücklichedoppelte Bitte um den Geist und seine Lehre. Daß unter demGebrodel an der Kirche irregewordener und aufsässiger reli-giöser Vorstellungen, das innerhalb des Geißlertums wogte,auch spiritualistische Meinungen waren, ist ganz sicher: . . dicunt,quod ipsi immediatius (als die Geistlichen) docti et missi sunta Domino et Dei spiritu secundum illud Ysaie cap. 48: 'Misiime Dominus et Spiritus ejus' Heinrich von Herford S. 282. Soscheint mir also die Tageweise auch ihrem geistigen Gehaltenach ein Gegenstück zu der Geißlerliturgie. Ein ritterlicherDichter, den schon der soziale Abstand argwöhnisch gegenüberder großen Volksbewegung machen mochte, setzt sich auf

! ) In dem 'Tractatus contra sectam flagellantium' vom Jahre 1417, n achOpera omnia hsg. von Ellies du Pin (Antwerpen 1706) Bd. 2, 660.

3 ) Wolfenbüttler Hs. Extr. 37 (Elia« Ehingen Sciptorum Volumen I*steht auf dem Rücken) Bl. 58 ff.

3) Über den Ursprung dieser Dodecas vermag ich leider nichts zu sagen-