16

sten Begriff nach über der Zeit steht, denn auch Zeit gibt es nurals eine Form des Lebens, und insofern ist das Leben selbst freivon der Gewalt der Zeit. Es bildet sowohl die zeitlose Form alsauch den zeitlichen Inhalt. Genauer: eine solche Trennung istihm im Grunde fremd, und auch wir brauchen es daher nicht erstin Form und Inhalt auseinanderzulegen, um die Totalität derWelt als All-Leben zu begreifen. Der Lebensprozeß selber istdie Form, und die Inhalte gibt es nur in diesem Prozeß. Damiterreicht die Lebensphilosophie die denkbar vollkommenste Welt-einheit.

Nur eines muß ihr fehlen, was bisher zu jeder echten Philo-sophie zu gehören schien: die Form des Systems. Das Systemist nämlich unter allen Umständen etwas Starres, Festgewordenes,Geronnenes und steht daher dem stets fließenden und strömendenLeben fremd, ja feindlich gegenüber. Im alten Sinn systematischdarf also der Lebensphilosoph nicht denken. Indem er die Weltals All-Leben versteht, muß er zugleich einsehen, daß sie in keinfestes System hineinpaßt. Sein Denken hat sich der Rhythmikund Dynamik des nie ruhenden Lebens anzuschmiegen. Einlebendiges Denken soll die Statik des Systems ablösen und unsdamit endlich von jeder Systematik erlösen.

In dieser antisystematischen Tendenz wird also die Lebens-philosophie ihren größten Vorzug sehen und glauben, die herkömm-lichen Bestimmungen der Philosophie als eines Systems durchein neues Ideal überwunden zu haben. Wie der Unterschied vonForm und Inhalt, so fällt auch der von Kosmos und Chaos fürsie fort. Das Leben ist beides zugleich. Der flutende Lebensstromselbst ist die gestaltende und die gestaltete Welt, denn ihreGestalt besteht im Fließen und Strömen, und sie „besteht“insofern zugleich auch nicht.

So sind in der Lebensphilosophie alle Denkmotive, die bishervon den Philosophen behandelt wurden, „aufgehoben“, um mitHegel zu reden, und wollen wir daher, wie derselbe Denker sagt,unsere „Zeit in Gedanken erfassen“, dann müssen wir uns indie Lebensphilosophie vertiefen. Sie erscheint nicht allein alsVerkörperung des philosophischen Zeitgeistes, sondern sie mar-schiert zugleich an der Spitze der philosophischen Entwicklung.