sie uns die Welt so denken lehrt, wie es dem aufsteigenden Lebenam förderlichsten ist. Damit begreift dann der Biologismus sichselber biologisch und schließt seine Lebensanschauung zu um-fassender Weltanschauung ab.

So haben wir das allgemeine biologistische Prinzip erfaßtund aus ihm heraus die früher dargestellten Tendenzen derLebensphilosophie, die in ihrer Unbestimmtheit zum Teil viel-leicht schwer greifbar erschienen, erst gründlich verstanden.Das entscheidende Moment ist, daß diese Philosophie ein klaresFormprinzip besitzt. Ihre Formen dürfen nur Lebensformensein, und diese sind der Wissenschaft vom Leben, d. h. von denOrganismen zu entnehmen. Es gilt, sie so auszugestalten, daßaus ihnen Formen und Normen für a 11 e s Leben und schließlichfür die Welt entstehen.

Sechstes Kapitel.

Aelterer und neuerer Biologismus.

„Während es für den Darwinisten überall dakeinen Daseinskampf gibt, wo die Existenz desGeschöpfes nicht bedroht ist, ist für mich derLebenskampf ein allgegenwärtiger: Er ist ebenprimär ein Lebenskampf, ein Kampf um Le-bensmehrung, aber kein Kampf ums Leben!“

W. H. Eolph (1881).

Doch diese Aufzeigung des biologistischen Formprinzips inseiner Allgemeinheit genügt noch nicht, wenn man die Lebens-philosophie der Zeit ganz durchschauen und so die kritischeStellungnahme zu ihr vorbereiten will. Sehen wir genauer zu,so zeigt sich, daß es verschiedene Richtungen imBiologismus gibt, die sich trotz der gemeinsamen Grundlageheftig bekämpfen, und erst wenn wir auch auf den Gegensatzachten, der diesem Streit zugrunde liegt, wird die philosophischeMode unserer Zeit, die nur eine besondere Form des Biologismusüberhaupt darstellt, sich in ihrem Wesen ganz enthüllen.

Zunächst bringen wir die in sich widerspruchsvolle Mannig-faltigkeit biologistischer Lebensideale an einem besonderen Bei-spiel zum Bewußtsein. Charakteristisch dafür ist vor allem die