6Qonum

danatorum ſecundum eſſe nature: ſicut ignis relinquit calorem in lignisque facit eſſe calida. alioquin cum cōtraria non poſſint eſſe ſimul in eodeꝫ:oporteret corpora danatorum ſuas q̄litates perdere ⁊ ſic tranſmutata natura organorum fieret pena minus ſēſibilis. ſed agunt in corpora damnatorum actione ſpirituali. imprimēdoſcilicet ſuas qualitates in corporibusdamnatorum ſecundum eſſe ſpirituale: per modum quo ſpecies colorum ēin aere: vel etiaꝫ in pupilla: non ita ꝙfiant colorata. Unde corpora damnatorum ſentient afflictionem ignisſine hoc ꝙ conuertantur in naturamignis ⁊ ideo varietas penarum nonfacit eis aliquod refrigerium. Refrigerium enim nunc ex alternatiōe penarum proueniens cauſaturex tranſmutatione nature: inquantum per frigus aque ſuperfluitas calefactionisremittitur: ⁊ ſic ad medium venitur.quod eſt delectabile.hiEinde querebatur d̓ gloriad beatorum. ⁊ circa hoc querūtur duo. Primo vtrum beatitudo ſanctorum per prius conſiſtatin intellectu qͣꝫ in effectu. vel econuerſo. Secundo vtrum perprius beati ferantur ad videndum humanitatē chriſti qͣꝫ eius diuinitatem.Articulus. 19ꝰ.σD pͥmum ſic ꝓcedit̉. Uidet̉ꝙ beatitudo ſanctorum pre6tipue conſtat in intellectu.Sicut enim dicit Auguſtinus. io. cōfeſſi. Beatitudo eſt gaudium de veritate. Sꝫ veritas pertinet prīcipaliter

ad intellectuꝫ. ergo ⁊ beatitudo. Preterea Ioannis. 17. dicitur. Hec eſt vita eterna vt cognoſcant te ſolum veꝝdeum ⁊ quem miſiſti Ieſum chriſtuꝫCognitio autem ad intellectum pertinet. ergo ⁊ vita eterna ſiue beatitudo. ¶ Preterea Auguſtinus dicit i.de trini. Quod viſio eſt tota merces.Merces autem eſt beatitudo. ergopertinet principaliter ad viſionem intellectus. ¶ Sed contra. Premiū reſpōdet merito. Sꝫ meritū principaliter conſiſtit in voluntate. ergo ⁊ beatitudo que eſt premiū. ℟º dd̓ ꝙ felicitas ſiue beatitudo in operatione ꝯſiſtit: ⁊ nō in habitu. vt ph̓s probat ī.i. ethi. Unde beatitudo hominis pōtcomparari ad aliquam potentiaꝫ aīedupliciter. UIno modo ſicut obiectū potentie. ⁊ ſic̄ beatitudo precipuecomparatur ad voluntatem. Nominat enim beatitudo vltimum finem hominis ⁊ ſummum bonum iſius. Finis autem ⁊ bonum ſunt obiectum volūtatis. Alio modo ſicutactus ad potētiam. ⁊ ſic̄ beatitudo originaliter ⁊ ſubſtantialiter conſiſtit īactu intellectus. Formaliter autem ⁊completiue in actu voluntatis. quiaimpoſſibile eſt ipſum actum voluntatis eſſe vltimum finem voluntatis.Ultimus enim finis hominis eſt idquod eſt primo deſideratum. Nonautem poteſt eſſe ꝙ primo volitumſit actus voluntatis. Prius enim eſtpotentia fieri in aliquod obiectum ꝙͣꝙ feratur ſuper actum ſuum. Priꝰ entintelligitur actus alicuius potentiequā reflectio eius ſuper actum illum