alligaturā guttæ fraternum ſuum ſponſa tanꝙͣ nuptiali drāmate loquens: inter medium uberum ſuoruꝫ cōmorantē dicit Obera ut ſuperius iam diximus principale cordis aduerte in quo eccleſia chriſtum: uel anima uerbum dei: deſiderii ſui uinculis alligatum tenet.et aſtrictum: ſi quis enim uerbum dei toto affectu incorde ſuo: et toto amore conſtringit ipſe ſolus poteritodorem fragrātiæ eius et ſuauitatis accipere. Botruscypri fraternus meus mihi in uineis engaddi. Quantum ad litteræ ipſius explanationem hēt aliquid ābiguum: ꝙ ait Botrus cypri fratruelis mihi: quia et uuaflorens cyprus appellatur: et ſpēs q̄dā extrīſecus uitgulti ē q̄ cyprus dicitur ferēs etiam floridum quendāfructum in modum florentis uuæ prolatum. Sed uidtur magis ad fructum uitis reſpicere ſermo: quoniamquidem uinearum engaddi facta eſt memoria. Engaddum autem ager terræ iudaeæ eſt non tantum uineis:ꝙͣtuꝫ balſamis florēs. Hic ergo erit hiſtoricus ſenſusſponſæ loquētis ad adoleſcentulas: ut intelligatur dicens Primo quidem nardus mea odorem mihi ſponſi mei reddit. Secundo uero alligamentuꝫ guttæ effectus ē fraternus meus mihi demorans inter media ubera mea. Tertia botrus cypri ex uineis ēgaddi ſuperans oē quicquid ē in odoribus et floribus ſuauitatisquo ſcilicet audientes hæc adoleſcētulæ magis ac magis ad claritatem ſponſi concitentur et amorem. Iccirco autem ſingulatim et per ordinem Primo nardumſuam deinde guttam Poſt hæc ēt botrum cypri nominat ut per eos gradus quoſdam profectus doceat caritatis. Sed uideamus iā quid ſpiritalis habeat ītellectus. Siquidem hic qui appellatur botrus ad fructuꝫuitis referendus ē. Verbum dei accepimus ſicut ſapiētiā et uirtutē et theſaurum ſcīæ: aliaqꝫ multa ita et uitē ueraꝫ dici. Sicut ergo his quibus efficitur ſapiētia:et ſcientia non ad ſubitum ſed per profectus quoſdamet gradus pro ſtudiis et intentione ac fide eorum: quiei uel in ſapiētia uel in ſcīa: uel in uirtute participanturſapientes eos et ſciētes reddit uigenteſqꝫ uirtutibus: īta et in quibus uitis uera efficitur. non eis ad ſūmuꝫmaturos botros producit et dulces: nec repente eis efficitur uinum ſuaue: et lætificans cor hominis: ſed primo producit eis ſuauitateꝫ tantum modo odoris ī florem. Botrus hic florens eſſe memoratur in uineis engaddi ut gratia fragrantiæ ipſius immittatur in initiisanimæ ut Poſt hæc pati poſſit acerbitatem tribulationuꝫ et tentationum: q̄ ꝑꝑ uerbum dei ēdētibus excitātur. Et ita demum maturitatis eis dulcedinem præbetuſqꝫ dum ꝑducat eos ad torcularia: ubi effūditur ſanguis uuæ: ſanguis noui teſtamēti: qui bibatur in die feſto in ſuperioribus ubi ſtratum magnum paratum eſt:Sic ergo per ſingulos hos profectus graduuꝫ incedere oportet eos qui per ſacramentuꝫ uitis et botruꝫ e)pri mitiatꝭ ad ꝑfectionem feruntur: et calicē noui teſtamenti ab ieſu ſuſceptum bibere contendunt. Quod ſicyprus ſui generis arbor accipiēdus ē: cuius fructusetiam flos non tantum odoris ſuauitatem: quantumet uim calefaciendi ac fouendi dr̄ poſſidere: illa ſineⁱ dubio accipitur ſpōſi uirtus qua incaleſcunt animæ ergafidē eius et caritatē quæ contingebat eos qui dicebat.Nonne cor noſtruꝫ erat ardens intra nos: cum adaperiret nobis ſcripturas. Vel certe q̄m de uineis ēgaddibotrus hic florens nominatur eſſe engaddi autem interpretatur oculus tentationis meæ. Si quis ē qui intellectum habere poteſt quomodo tentatio ē uita hominis ſuꝑ terrā et intelligit quomodo quis in deo eripitur a tentatione: et qui agnoſcit qualitatem tentationis ſuæ: ita ut poſſit de ipſo dici Quia in his omnibus35 4nō peccauit labiis ſuis corā deo. Huius botrus cypride uineis engaddi efficitur uerbum dei Obſeruāduꝫtamen ē ꝙ uerba ſponſæ ita referuntur ut et nardus etalligamentum guttæ et botrus cypri: ipſi ſoli ſint utpote quæ in hos iā profectus aſcenderit. Sola enim perfecta anima ē: quæ ita habeat puruꝫ et purgatuꝫ odoramentuꝫ ſui ſenſus: ut poſſit nardi. et guttæ. et cyri exuerbo dei procedentis fragrantiā capere: et gratiā diuini odoris haurir.Explicit ſecunda Omilia. Incipit tertia.Ece es ſpecioſa proxīa mea ecce es ſpecioſa: oculi tui columbarum. Secundo iam ſponſuscum ſponſa in uerbo colloquioqꝫ miſcetur; Et primo quidemſermone inuitauit eā ad hoc utcognoſceret ſemetipſam: dicēsei ꝙ bona quidē eſſet inter mulieres: ſed niſi cognoſceret ſemetipſaꝫ: certa quæq̄ pateretur: et quaſi quæ uelociter adagnitionem ſui ſenſu intellectuqꝫ cucurrerit comparateaꝫ equis ſuis uel equitatui: quibus obtinuerit curruspharaonis. Simul et genas eius pro inſigni uerecundia et cōuerſationis pernicitate turturibus comparat:ceruicēqꝫ eius ornamētorū r dimiculis. Nc̄ aūt iā ſpecioſa profitetur eā et ſpetioſaꝫ n̄ ſic̄ prius ī mulieribustātū ſꝫ quaſi proximā ſibi: et adhuc ī maius titulū laudis extollit: et affirmat: quia non tantum cuꝫ proximaē ei ſpecioſa ſit: ſed et ſi contingat ei abſentem eſſe etiāſic ſpecioſa ſit. Hoc enim indicatur in eo ꝙ cum dixiſſet Ecce es ſpecioſa proxima mea: Addit poſt hæc abſolute et ſine ulla adiunctione: ecce es ſpecioſa. Sed īſuperioribus non laudauerit uiſum eius credo qꝛ nondum ad intuitum profecerat ſpiritalis intelligentiæ. nc̄ergo ait oculi tui columbarum. Grandis in hoc profectus eius oſtenditur: ut quæ prius tantum ſpecioſa inmulieribus dc̄a ē: nc̄ ut proxīa ſpecioſa dicatur: ex ip̄oſine dubio ſpōſo ſplendorem decoris accipiens: ut ſemel ab ipſo ſumpta pulchritudine: ēt ſi accidat ei paululum ſponſi abſentiā pati nihilominus pulchra pͥmane at. Quod autem oculi eius comparantur columbisob hoc profecto: quia diuinas ſcripturas non iā ſecundum litteram ſed ſecundum ſpiritum intelligat et aſpitiat in eis ſpiritalia myſteria. Columba enim inditiumē ſpiritus ſancti. Spiritali ergo ſenſu intelligere legemet profetas. hoc ē oculos columbæ habere. Et hic quidem columbæ oculi eius appellātur: in pſalmis uerohuiuſmodi anima pennas ſibi dari columbæ deſideratut uolare poſſit in intellectum ſpiritaliuꝫ myſterioruꝫet requieſcere ī atriis ſapiētiæ: Sed et ſi dormire quispoſſit: hoc ē collocari et requieſcere in medio fortiumatqꝫ intelligere fortium uirtutes: et cognoſcere diuiniiudicii cās: non ſolum pennæ columbæ quibus in ſpiritalibus intellectibus uolet promittuntur ei: ſed et deargentatæ pennæ ideſt uerbi et rationis ornamentodecoratæ. Scapulæ quoqꝫ eius in ſpecie auri fieri dicuntur: ubi conſtantia fidei et dogmatum ſtabilitas indicatur perfectorum. Ergo ſi caput eſſe chriſtus dr̄: nihil puto abſurdum uideri: ſi et oculi eorum qui ſecundum interioreꝫ hominem ſpiritaliter intelligunt: et ſpiritaliter diiudicant: ſpiritus ſanctus eſſe dicantur Et obhoc fortaſſis in lege ſicut agnus poſitus ē: ꝑ cuius hoſtiā populus purificaretur ī paſcha: ita et columbæ poſitæ ſunt quibus purificatur hō īgreſſus hunc mundūSed et de eo nunc dicere: et hoſtiarum qualitates diſcutere longior uidetur exceſſus et propoſito operi mi