I L Adicit Niſi cognoueris temetipſam o pulchra inter mulieres: et agnoueris pulchritudinis tuæ cās īde deſcēdere ꝙ ad imaginē dei facta es per quod ineſt tibi plurimum naturalis decoris. Et agnoueris: ꝙͣ pulchra eras ex initio: ꝙͣuis et nunc iam præcellas cæteras mulieres: et pulchra inter eas ſola dicaris: tamen niſi cognoueris teipſam quæ ſis non enim ex comparationeinferiorum: uolo bonam uideri pulchritudinem tuaꝫ:ſꝫ ut tibi ipſi et decori tuo collata atqꝫ exequata reſpōdeas. Quod niſi feceris iubeo te exire: et in ultimis gr̄gum ueſtigis collocari: et non iā oues neqꝫ agnos ſꝫhædos paſcer̄: illos uidelicet qui pro prauitate et laſciuia a ſiniſtris ſtaturi ſunt regis iudicio præſidentis. Etcuꝫ tibi introductæ in cubiculum regium oſtenderē ꝙſumma ſunt bona ſi nō agnoueris temetipſam: oſtēdātibi ēt quæ ſint ultima mala: ut ex utroqꝫ proficias tāmalorum metu ꝙͣ bonorum deſiderio Si enim neſcieris temetipſam: et ī ignorātia tui uixeris: nec ſcientiæſtudiuꝫ geſſeris: ſine dubio nec tabernaculum propriuꝫ habebis: Sꝫ et per paſtorū tabernacula diſcurres:et nunc in illius paſtoris tabernaculis paſces hædos: īquietuꝫ animal et uagum: ac peccatis deputatuꝫ. hæcautē patieris donec rbus ipſis et experimētis ītelligasꝙͣtum mali ſit animā neſcire ſemetipſaꝫ. neqꝫ pulchritudinem ſuā per quaꝫ præcellat cæteras: non uirginesſed mulieres illas ſcilicet quæ corruptioneꝫ paſſæ ſuntnec in uirginitatis integritate permanſerunt. hæc ſuntquæ ſponſus poſt illa omnia quæ locuta fuerat ſponſaauſtera quadam cōminatione ne ſponſæ animos ad agnitionis ſuæ curā ſuſcitans: per ordineꝫ propoſiti drāmatis dicit. Sed nunc conſequenter ut cætera ad chriſtum hæc et ad eccleſiā referamus qui ad ſponſam ſuam: ad animas ſcilicet credentium loquens: ſummamſalutis et beatitudinis in ſcientia agnitione conſtituit.Quomodo ergo anima cognoſcat ſemetipſam: nec facile puto: nec breuiter explicari poſſe Lamen pluribuspauca ex multis aperire tētabimus. Videtur ergo mihi duplici modo agnitionem ſui animā capere deber̄.Quidue ſit ipſa: et qualiter moueatur ideſt quid in ſubſtantia: et quid in affectibus habeat: utputa ut ītelligatſi boni affectus ſit aut non boni: aut recti propoſiti autnon recti. Et ſiquidem recti ſit ſi erga omnes uirtuteseundeꝫ tenorem habeat tam in intelligendo ꝙͣ in agēdo: an erga neceſſaria tantum et quæ in promptu ſuntet utruꝫ in eo ſit ut recipiat profectus ut augeatur ī ītellectu reruꝫ augmentoqꝫ uirtutum: an in eo ſtet et reſideat: in quod potuit peruenire. Et utruꝫ erga ſemetipſaꝫ tantum modo uacet excolendā: an alijs prodeſſe eſconferre aliquid utilitatis ſtudeat uel in uerbo doctrinæ uel in exemplis geſtoruꝫ poſſe. Si uero cognoſcatſemetipſam non eſſe boni affectus neqꝫ recti propoſiti in hoc ipſo ut ītelligat utrum ei ſatis deſit: et procula uia uirtutum ſit: an in ipſo iam poſita ſit itinere et incedere iam conetur: cupiens quæ in ante ſunt apprehēdere: et quæ retro ſunt obliuiſci: ſed nondum appropiquauerit: aut proxima quidem ſit nondum tamē ad ꝑfectionē uenerit. Sꝫ et utrum in eo opus uidetur eſſeaīæ cogōſcētis ſemetipſā ſcir̄ ſi hæc ip̄a q̄ oꝑatur mala:ea ex affectu et ſtudio oꝑetur ā fragilitate q̄dā a ut illeait: qd̓ quaſi n̄ uult agēs: et q̄ odit faciēs: et rurſus ea q̄bona ſunt affectibus et recto propoſito gerere uidea.tur. Verbigratia Si iracundiā apud aliquos quidemcohibet: apud aliquos auteꝫ effert: an ſemper eam cōhibet: et apud nullū oīo profert. Siliter et triſtitiā ſi ī aliquibus quidē negotiis uicit: ī aliquibus aūt īcipit: ā īoībus oīo n̄ īcipit. Ita et timorē aliaqꝫ ſiliter q̄ uirtutibus uidentur eſſe contraria. Adhuc et iſtud opus eſtanima cognoſcentis ſe: ſi gloriæ multuꝫ cupida ſit autparum aut omnino nihil. Quod inde colligit: ſi laudibus multum: aut mediocriter delectetur: an omninonihil: et ſi in obrobriis ſatis aut parum aut omīno nihil contriſtetur. Sed in dando et accipiendo cognoſcētis animæ ſemetipſaꝫ ſunt quædā indicia: ſi quod tribuit et præbuit: ita cōmunicabili affectu et quaſi cui æquitatem haberi inter homines placeat: an ut ille ait ex triſtitia aut neceſſitate: uel certe: gratiam ſiue ab accipientibus ſiue ab audientibus quærens. Sed et in accipiēdo anima quæ cognoſcit ſemetipſam obſeruabit utruꝫindiferenter habeat ea quæ accipit: an uelut ſuper aliquo bono gaudeat. Sed et in intellectu pēſabit ſemeripſaꝫ huiuſmodi anima: ut cognoſcat utrū facile āmoneat cuiuſcunqꝫ ueriſimilitudinis auditio: et ſurrepatur ei arte uel ſuauitate uel calliditate ſermonum: anraro hoc: an nunꝙͣ omnino patiatur. Sed ſufficianthæc in hoc agnitionis genere a nobis dicta. Poſſibileeniꝫ eſt uolenti horum ſimilitudinē: et alia innumeracolligere: quibus cognoſcere ſemetipſaꝫ anima probetur: et pulchritudinē ſuā: quā ad imaginē dei in condictione ſuſcepit: ſi īparare ac reſtituere potuerit contemplari. Hoc igitur eſt quod præſēs ſermo ſub ſpecie mulieris anima docet: ut cognoſcat ſemetipſaꝫ: et ait RNiſicognoueris temetipſaꝫ hoc eſt niſi ꝑ hæc ſingula quæſupra memorauimus duxeris ſenſus tuos et diſcretionē ſinguloruꝫ tenueris quæ agenda ſint: quæ cauēda.quid deſit tibi: et quid abundet quid emendandum ſit:quidue ſeruanduꝫ. Sed ſi uolueris indifferenter ager̄inter cæteras aīmas cōmunis uitæ hominuꝫ: quas hicmulieres appellat: inter quas tu pulchra es: utpote utquæ iā et oſcula uerbi dei ſuſceperis et cubiculis eiusarcana perſpexeris: ſi inꝙͣ nō te cognoueris: ſed indifferenter: et ut cōmune uulgus agere uolueris. exi inueſtigiis greguꝫ. Ideſt eſto ī reliquo grege: ſi nihil egr̄gium poſt hæc omnia quæ in te collata ſunt agis: neqꝫtemtipſaꝫ cognoſcens a conuerſatione gregali ſequeſtraueris: et eris nō ſoluꝫ in grege ſed in ueſtigiis gregum. Vltimus eniꝫ fiet et nouiſſimus: qui primatusſuos non intellexit. Et ob hoc ubi iā ſcientiā neglexeritneceſſe eſt ut circūferatur omni uento doctrinæ: ad deceptionē erroruꝫ: ita ut modo quidē apud illuꝫ paſtorē ideſt doctorē uerbi tabernaculum ponat: nunc ueroapud aliuꝫ: et ſic ubiqꝫ circūferatur paſcens nō ouesquod eſt animal ſimplex: ſed hædos laſciuos ſcilicet etinquietos ſenſus atqꝫ ad peccatuꝫ deputatos diuerſisdoctoribus excolens ad hoc ipſum quæſitis Et hæc ērit pœna culpx illius animæ quæ ſeipſaꝫ non cuſtodierit agnoſcere: et illum ſolum ſequi paſtorē: qui animāſuā poſuit pro ouibus ſuis. Hæc eſt una ſpēs: qua ītelligere ſemetipſam anima in affectibus et actibus ſuisdebeat. Illa uero alia pars profundior eſt et difficiliorqua iubetur anima quæ tamē iā in mulieribus pulchraeſt agnoſcere ſemetipſā Quod ſi obtinere potuerit ſperet ſibi bona omnia. Si minus: ſciat exeundū ſibi poſtueſtigia gregum et paſcendum hædos in tabernaculispaſtorum alienorū a ſe. Dideamus ergo et īcipiamuspro uiribus ēt huius partis agnitionē diſcutere. Dicitꝑ prophetā ſermo diuinus Illuminate uobis lumē ſcietiæ. Sed ī donis ſpiritalibus unuꝫ quidē donuꝫ maximuꝫ ē: ꝙ per ſpirituꝫ ſcuꝫ mīiſtratur: ſermo ſciētiæ:cuius ſcīæ opus illud prīcipale ē: quod in euāgelio ſecunduꝫ Gatthæum quidē ita dicit Nemo nouit filiūniſi pr̄: neqꝫ pr̄eꝫ quis nouit niſi ſilius: et cui uolueritfilius reuelare. In luca autē ita ait Nemo ſcit quid ſitfilius niſi pater: et nemo ſcit qui eſt pater niſi filius:et cui uoluerit filius reuelare. Secunduꝫ Ioānē uero