CapitulumQuartum

poſſent ſequi vel probabiliter dubitaretur dehuiuſmodi. tunc inflictio penarum non continebitur ſub iuſticia. et tunc punire nō pertinet ad beritatem iuſticie. et per conſequensnon punire non eſt contra iuſticiam. Et hocpręcipue accidit quando multitudo eſt in ſcelere vel aliquis qui habet magnam ſequelamadherētium. Unde Auguſtinus dicit. In huiuſmodi cauſis vbi per graues diſſenſionumſciſſuras non huius vel illius hominis periculum ſed populorum ſtrages iacet. detrahēdum eſt aliquid ſeueritati vt maioribus malis ſanandis caritas ſincera ſubueniat. diſtī.l. Ut conſtitueretur. ⁊ diſtinctiōe. xxxxiiij. c.Comeſſationes. et. xxiij. q. iiij. c. Non poteſt.Correctio autem fraterna quia ordinatur adcorrectionem et emendationem eius qui corrigitur. ideo cum de tali correctione periſimiliter creditur ꝙ ſcandalizetur. nō tenetur adeam nec eam facere debet. ſecus ſi non ſcandalizatur ip̄e correctus: ſed alij ex eius emēdatione. quia tunc nō dimittenda. Ꝙͣtum adveritatem vite pertinet vt nōſolum quis abſtineat a malis ſed etiam ab hijs que habentſpeciem mali. Et propter hoc dicit Apoſtolꝰ.Si eſca ſcandalizat fratrem meum non māducabo carnes ineternū. j Corinth̓. viij. Loquitur enim de carne idolis ymolata: quamcomedere precipue coram ſimplicibus habebat ſpeciem mali. quia poterāt credere ꝙ hocfaceret in venerationem idoli. Et ſic ſcandalizabantur in illo ꝙͣuis non eſſet malum noncomedendo in venerationem idoli. Et idem dicendum eſt de quocūqꝫ cibo ſcilicet ꝙ cum qͥsſcandalizatur ſuper eſu illius ab alio vt quiaeſt contra morem patrie vel contra cōmuneꝫprohibitionem ꝙͣuis in ſe illum cibum poſſetlicite edere. debet abſtinere ne alios ſcandalizet vel rationem aſſignare: puta ſi ex infirmitate hoc facit. Cibum autem neceſſarium ſibiad vitam ſiue carnium ſiue aliarum rerum:non debet propter ſcandalum aliorum hoc dimittere ſimpliciter. quia hoc pertinet ad neceſſitatem ſalutis. ſcd̓m Thomam. vbi ſupra.arti. viij. ſed ſedare ſi apte poteſt. Infamiametiam iniuſte exortā vnde homines quaſi credentes hoc ſcādalizantur: debet pro poſſe purgare illis modis quibus licite poteſt vel oſtēdendo innocentiam ſuam et falſitatem obloquentium vel approbationes faciendo inducere vt conuincantur d̓ mendatio vel ꝑ aliosmodos iuſtos. Et hoc notat Auguſtinus. xj.q. iij. c. Non ſūt audiendi. vbi in fine dicit. Nōbis neceſſaria eſt vita nr̄a ſcilicet bona. Alijsautem fama noſtra.De ſecūdo .ſ. de tem .§. vj.poralibus bonis vtrum ſint dimittenda pro-

pter ſcandalum eoruꝫ a quibus repetuntur.Reſpondet. b Tho. ſcd̓a ſcd̓e. q. xxxxiij. arti.viij. Diſtinguendum eſt de huiuſmodi bonis.quia aut noſtra ſunt. aut ſunt ad conſeruandum pro alijs nobis cōmiſſa. ſicut bona eccleſie cōmittuntur prelatis. et bona communiaquibuſcunqꝫ reipublice rectoribus. Et taliumconſeruatio ſicut et depoſitorum īminet hijsquibus cōmiſſa ſunt ex neceſſitate. Et ideo n̄ſunt propter ſcandalum dimittenda quin ſcilicet repetantur. vel permittenda auferri. ſicut nec alia que ſunt d̓ neceſſitate ſalutis. Etſic. b Tho. cantuarien̄. archiepiſcopus nō dimiſit quin repeteret res eccleſie. ꝙͣuis inde ſequeretur ſcandalū regis Anglie. Si vero bona temporalia noſtra ſunt. et ip̄orum dominiſumus. dimittere ea diſtribuēdo ſi penes nosſunt. vel non repetēdo ſi apud alios ſūt propter ſcandalum quandoqꝫ debemus quandoqꝫnō debemus. Si enim ſcandalum ex hoc oriatur propter ignorantiam. vt quia putat eſſeſua qui detinet vel propter infirmitateꝫ aliorum quod ſupra dictum eſt eſſe ſcandalū puſillorum. tunc vel dimittenda ſunt totaliter.pel aliter ſedandum ſcandalum puſillorum ꝑaliquam admonitionem. Unde Auguſtinusin ſermone domini in monte. Dandum eſt qd̓nec tibi nec alteri noceat ꝙͣ ab homine credipoteſt. Et cum negaueris quod petit. iudicāda ē ei iuſticia. Et melius ei aliquid dabis cūpetentem iniuſte correxeris. Aliquando veroſcandalum quod naſcitur ex repetitione ſuorum bonorum procedit ex malitia. quod eſtſcandalum phariſeorum. Et propter eos quiſic ſcandala concitant non ſunt temporalia dimittenda. quia hoc noceret bono cōmuni. daretur enim per hoc malis occaſio rapiendi aliena. ⁊ noceret etiam ip̄is rapientibusqui retinendo aliena in peccato permanerēt.Unde dicit Gregorius in libro moral̓. ꝙ cumquidaꝫ temporalia nobis rapiunt: ſunt tolerandi. Quidam vero ſeruata equalitate prohibendi non ſola cura ne noſtra ſubtrahant̉:ſed ne rapientes non ſua ſeipſos perdant. hecGregorius. Si enim paſſim permitterenturhominibꝰ malis rapere aliena: vergeret hocin detrimentum veritatis vite. et doctrine. etiuſticie. et ſic eſſet contra regulam iuris. Iuſte tamē ⁊ pie eccleſia abſtinet a decimis exigendis in terris in quibus non eſt conſuetudo decimas ſoluere ad vitandum ſcandalū hominum. Sicut etiā Apoſtolus ſeminans ſpiritualia corinthis pie abſtinuit a recipiendoſeu petendo temporalia ab eis ne offendiculūdaret euangelio ne ſcilicet illi ſcandalizarentur ſi petiſſet ab eis quod nō erant conſueti.hec Thomas. Si autem tirannus aliquis teneret aliqua bona eccleſie et ex repetitōe inde