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Christusbilder-

Schoss u. s. w. sind als Demonstrationen zu betrachten, zu denensich die Kirche im Kampfe über das Dogma gezwungen sah.Denn während im Kampfe mit den Einen Irrgläubigen derMenschen sohn musste hervorgehoben werden, weil siedie wahre Menschwerdung Christi läugneten , musste den An-dern, die Jesum nur für des Zimmermanns Sohn hielten, dieGottheit Christi, der Gottessohn, vorgehalten werden, undwiederum Andern, die behaupteten, Jesus Christus sei miteinem Scheinleibe angethan gewesen und habe die Todesschmer-zen nicht wirklich erduldet, diesen durfte der Ecce-homo,als energische Protestation gegen solche Heterodoxie, entgegengehalten werden etc. etc. Und so sind denn alle diese Formendes Ausdrucks viel weniger auf Rechnung eines künstlerischenElements zu setzen, als vielmehr als notlnvendige Forderun-gen zu betrachten, die aus dem innersten Leben der christ-lichen Kirche geleistet werden. Und wirklich treten dieseunterschiedlichen Formen der Christusbilder auch kunsthisto-risch zu jenen Zeiten auf, in denen die philosophische Bewe-gung nachzuweisen ist. (Vergl. Maria und oben in der Ein-leitung.} In den sogenannten Salvatorbildern, welche denErlöser in ruhiger Klarheit, Milde, Feier und Göttlichkeit dar-stellen , strebte man alle jene einzelne Eigenschaften und Zu-stände, die beiden Naturen in Christo, in einem Gesammtaus'-druck zn schildern. Sie sind in der orthodoxen Gemeindeund aus dem frommen Leben der, der Aufgabe sich bewusstenKünstler allmählig bis zu jener künstlerischen Vollendunggedrungen, die sie als symbolischen Ausdruck für dasganze Mysterium der Incarnation erscheinen lässt. — Es istnicht zu verwundern, wenn Christusbilder, welche sich beieinzelnen, von der grossen Kirche getrennten Gemeindenfinden, einen von diesem Typus abweichenden Charakter an-nahmen. Diese Bilder mussten um so willkürlicher werden,