Adler.

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auf. Schon der Umstand, dass die mehrfachen CherubsflügelCbei Ezechiel I, 6. und Apocalyps. IV. 8., wo das Bild wie-derholt wird) in den christlichen Bildwerken des Abendlandesden Thieren fehlen, scheint darauf hinzudeuten, dass dieseSymbole von der christlichen Mystik in einem andern Sinnesind aufgefasst worden, und so ist denn der Adler bald auf dieBegeisterung und die Inspiration gedeutet worden, bald sollteer die Natur des Johannis Evangelium insbesondere charakte-risiren. Vergl. Evangel isten. Am beliebtesten freilich warimmer die Erklärung, dass sich der Adler auf die Inspirationdes heil. Geistes beziehe. Die Verwechslung mit dem Symboldes Adlers, dessen Bedeutung wir oben bei Elisa erwähnt haben,mochte dazu verleiten. Freilich hat sich im Morgenlande dieältere oben angedeutete Interpretation viel länger erhalten.Auch pflegten die byzantinischen Künstler gewöhnlich dievier Symbole der Evangelisten mit Cherubsflügeln vorzustellen,was auf ein strengeres Anschlüssen an die alte überlieferteDeutung schliessen lässt. Nur aus dem äusserlichen Verbände,den die abendländischen Maler mit den byzantinischen haben,wird sich eine merkwürdige Darstellungsform der vier Evange-listen erklären lassen, die sich in handschriftlichen Bibeln desMittelalters so häufig finden. Die Evangelisten sind darinselber als die Wundergestalten vorgestellt; schreibende, le-sende, wandelnde Figuren mit Thierköpfen, Flügeln, Klauenoder Hufen. Die Stephanskirche zu Bologna hat das ältesteBild der Art aufzuweisen. Von mysticirenden Malern gewissoft wiederholt. So finde ich es noch in einem Manuscriptaus dem Ende des XV. Jahrhunderts. In einem grossenInitiale, sitzt Johannes in einem rothen Kleide hinter einemTische, schreibend. Das Haupt ist ein Adlerkopf mit demHeiligenschein umgeben; Adlerfänge sind die Füsse, grosseFlügel breiten sich hinter dem Rücken aus. Eine weisse